من هم أهل البيت و العترة ؟

   الادلة الصحيحة على ان العترة هم اهل البيت

 وقال البخاري

3713 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد حدثنا شعبة عن واقد قال سمعت أبي يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن أبي بكر هو الصديق رضي الله عنه قال ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته

ارقبوا محمد صلى الله عليه و سلم في اهل بيته ما علاقة العترة باهل البيت لقد اوصانا بالعترة ثم باهل بيته عليه الصلاة و السلام و هل هذا يعني ان العترة هم اهل البيت ؟

وفي صحيح مسلم

 ( 1 ) قال النبي صلى الله عليه وآله . ( وأنا تارك فيكم الثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ، فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي

وأخرج المتقي الهندي في كنز العمال ( 2 ) حديثا يقرب من حديث مسلم المتقدم .

وفي صحيح الترمذي

 ( 3 ) عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في حجته يوم عرفة ، وهو على ناقته القصوى ،

 يخطب فسمعته يقول : ( يا أيها الناس ، إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي

هذان الحديثان يوضحان بما لا يوجد مجالا للشك في ان عترته عليه الصلاة و السلام هم اهل بيته

  حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أبي حيان التيمي حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن سيرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم رضي الله عنه فلما جلسنا إليه قال حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت معه لقد رأيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن أخي لقد كبر سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوه ومالا فلا تكلفونيه

 ثم قال رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا فينا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه وذكر ووعظ

ثم قال صلى الله عليه وسلم أما بعد أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله تعالى فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه وقال صلى الله عليه وسلم وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتي

مسلم

 والنسائي كبرى

 من طرق عن يزيد بن حيان به وقال أبو عيسى الترمذي

حدثنا علي بن المنذر الكوفي حدثنا محمد بن فضيل حدثنا الأعمش عن عطية عن أبي سعيد والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض والآخر   عترتي  أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما تفرد بروايته ثم قال هذا حديث حسن غريب

 وقال الترمذي

 أيضا حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي حدثنا زيد بن الحسن عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي تفرد به الترمذي أيضا وقال حسن غريب

المستدرك 

حدثناه أبو بكر بن إسحاق ودعلج بن أحمد السجزي قالا أنبأ محمد بن أيوب ثنا الأزرق بن علي ثنا حسان بن إبراهيم الكرماني ثنا محمد بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي الطفيل عن بن واثلة أنه سمع زيد بن أرقم رضي الله عنه يقول ثم نزل رسول الله  صلى الله عليه وسلم  بين مكة والمدينة ثم شجرات خمس دوحات عظام فكنس الناس ما تحت الشجرات ثم راح رسول الله  صلى الله عليه وسلم  عشية فصلى ثم قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ فقال ما شاء الله أن يقول

ثم قال أيها الناس إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما وهما كتاب الله وأهل بيتي   عترتي  ثم قال أتعلمون إني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثلاث مرات قالوا نعم فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه وحديث بريدة الأسلمي صحيح على شرط الشيخين

مجمع الزوائد

عن الحجاج بن سليمان وهذا منها والله اعلم وعن عبد الله بن حنطب قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجحفة فقال الست اولى بأنفسكم قالوا بلى يا رسول الله قال فاني سائلكم عن اثنين عن القرآن وعن   عترتي

المعجم الكبير  

  حدثنا محمد بن حيان المازني حدثنا كثير بن يحيى ثنا أبو كثير بن يحيى ثنا أبو عوانة وسعيد بن عبد الكريم بن سليط الحنفي عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عمرو بن واثلة عن زيد بن أرقم قال ثم لما رجع رسول الله  صلى الله عليه وسلم  من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقمت

ثم قام فقال كأني قد دعيت فأجبت إني الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد أنت سمعته من رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فقال ما كان في الدوحات أحد إلا قد رآه بعينيه وسمعه بأذنيه

السنة لابن ابي عاصم 

  حدثنا ابن كاسب ثنا إبراهيم بن محمد بن ثابت عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألست مولاكم ألست خيركم قالوا بلى يا رسول الله قال فإني فرط لكم على الحوض يوم القيامة والله سائلكم عن اثنين عن القرآن وعن   عترتي  

المعجم الاوسط

 حدثنا حمدان بن إبراهيم العامري الكوفي قال نا يحيى بن الحسن بن فرات القزاز قال نا أبو عبد الرحمن المسعودي عن كثير النواء وابي مريم الانصاري عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي   اهل بيتي  ولن يتفرقا حتى يردا علي

    حدثنا أحمد بن عمرو القطراني ثنا محمد بن الطفيل ح وحدثنا أبو حصين القاضي ثنا يحيى الحماني قالا ثنا شريك عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن ثابت عن النبي  صلى الله عليه وسلم  ثم مثله  

   حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا جعفر بن حميد ح حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا النضر بن سعيد أبو صهيب قالا ثنا عبد الله بن بكير عن حكيم بن جبير عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال ثم نزل النبي  صلى الله عليه وسلم يوم الجحفة ثم أقبل على الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إني لا أجد لنبي إلا نصف عمر الذي قبله وإني أوشك أن أدعى فأجيب فما أنتم قائلون قالوا نصحت قال أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق والنار حق وأن البعث بعد الموت حق قالوا نشهد قال فرفع يديه فوضعهما على صدره ثم قال وأنا أشهد معكم ثم قال ألا تسمعون قالوا نعم قال فإني فرطكم على الحوض وأنتم واردون علي الحوض وإن عرضه أبعد ما بين صنعاء وبصرى فيه أقداح عدد النجوم من فضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين فنادى مناد وما الثقلان يا رسول الله قال كتاب الله طرف بيد الله عز وجل وطرف بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا والآخر   عترتي  وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض وسألت ذلك لهما ربي فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال من كنت أولى به من نفسي فعلي وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه

تامل قوله صلى الله عليه و سلم اني اوشك ان ادعى فاجيب هذا معناها ان اجله صلى الله عليه و سلم قد قرب و هذه وصية مودع

ان اللطيف الخبير نباني انهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض و هذا نص واضح ان الحق معهم و ان الباطل من ناواهم او عاداهم

فلا تقدموهما اي لا تتقدموا عليها على القران و اهل البيت العترة  فتهلكوا

اذا بعد ان عرفنا بان العترة هم اهل البيت لابد من تعيين اهل البيت

و هذه الادلة الصحيحة على ان العترة هم اهل البيت

المعجم الكبير 

حدثنا علان بن عبد الصمد حدثنا القاسم بن دينار ثنا عبيد الله بن موسى ثنا إسماعيل بن نشيط قال سمعت شهر بن حوشب قال أتيت أم سلمة أعرفها على الحسين فقالت لي فيما حدثتني ثم إن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  كان في بيتي يوما وإن فاطمة جاءته بسخية فقال انطلقي فجيئي بزوجك أو بن عمك وابنيك فانطلقت فجاءت بعلي وحسن وحسين فأكلوا من ذلك الطعام ورسول الله  صلى الله عليه وسلم  على منامة لنا وتحته كساء خيبري فأخذ الكساء فجللهم إياه ثم رفع يديه إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء   عترتي  وأهلي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة يا رسول الله وأنا من أهل بيتك فقال وأنت إلي خير أبو سلام الحبشي عن أم سلمة

تفسير الطبري

   اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله أهل البيت فقال بعضهم عنى به رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم  

   ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن المثنى قال ثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي قال ثنا مندل عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي رضي الله عنه وحسن رضي الله عنه وحسين رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا   

  حدثنا ابن وكيع قال ثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة خرج النبي ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله معه ثم قال إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا 

    حدثنا ابن وكيع قال ثنا محمد بن بكر عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس أن النبي كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر كلما خرج إلى الصلاة فيقول الصلاة أهل البيت إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا   

  حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ثنا يحيى بن إبراهيم بن سويد النخعي عن هلال يعني ابن مقلاص عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت كان النبي عندي وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجعلت لهم خزيرة فأكلوا وناموا وغطى عليهم عباءة أو قطيفة ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا  

   حدثنا ابن وكيع قال ثنا أبو نعيم قال ثنا يونس بن أبي إسحاق قال أخبرني أبو داود عن أبي الحمراء قال رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد النبي قال رأيت النبي إذا طلع الفجر جاء إلى باب علي وفاطمة فقال الصلاة الصلاة إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا   

  حدثني عبد الأعلى بن واصل قال ثنا الفضل بن دكين قال ثنا يونس بن أبي إسحاق بإسناده عن النبي مثله   

 حدثني عبد الأعلى بن واصل قال ثنا الفضل بن دكين قال ثنا عبد السلام بن حرب عن كلثوم المحاربي عن أبي عمار قال إني لجالس ثم واثلة بن الأسقع إذ ذكروا عليا رضي الله عنه فشتموه فلما قاموا قال اجلس حتى أخبرك عن هذا الذي شتموا إني ثم رسول الله إذ جاءه علي وفاطمة وحسن وحسين فألقى عليهم كساء له ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا 

    قلت يا رسول الله وأنا قال وأنت قال فوالله إنها لأوثق عملي عندي   

  حدثني عبد الكريم بن أبي عمير قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا أبو عمرو قال ثني شداد أبو عمار قال سمعت واثلة بن 5الأسقع يحدث قال سألت عن علي بن أبي طالب في منزله فقالت فاطمة قد ذهب يأتي برسول الله إذ جاء فدخل رسول الله ودخلت والحاصل رسول الله على بالحق وأجلس فاطمة عن يمينه وعليا عن يساره وحسنا وحسينا بين يديه القبوض عليهم بثوبه وقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم هؤلاء أهلي اللهم أهلي أحق 

    قال واثلة فقلت من ناحية البيت وأنا يا رسول الله من أهلك قال وأنت من أهلي قال واثلة إنها لمن أرجى ما أرتجي  

   حدثني أبو كريب قال ثنا وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة قالت لما نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فجلل عليهم كساء خيبريا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة ألست منهم قال أنت إلى خير  

   حدثنا أبو كريب قال ثنا مصعب بن المقدام قال ثنا سعيد بن زربي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن أم سلمة قالت جاءت فاطمة إلى رسول الله ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة تحلها على طبق فوضعته بين يديه فقال أين ابن عمك وابناك فقالت في البيت فقال ادعيهم فجاءت إلى علي فقالت أجب النبي أنت وابناك  

   قالت أم سلمة فلما رآهم مقبلين مد يده إلى كساء كان على المنامة فمده وبسطه وأجلسهم عليه ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله فضمه فوق رؤوسهم وأومأ بيده اليمنى إلى ربه فقال هؤلاء أهل البيت فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا  

   حدثنا أبو كريب قال ثنا حسن بن عطية قال ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة زوج النبي أن هذه الآية نزلت في بيتها إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت وأنا جالسة على باب البيت فقلت أنا يا رسول الله ألست من أهل البيت قال إنك إلى خير أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم  

  حدثنا أبو كريب قال ثنا خالد بن مخلد قال ثنا موسى بن يعقوب قال ثني هاشم بن هاشم

بن عتبة بن أبي وقاص عن عبد الله بن وهب بن زمعة قال أخبرتني أم سلمة أن رسول الله جمع عليا والحسنين ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله ثم قال هؤلاء أهل بيتي فقالت أم سلمة يا رسول الله أدخلني معهم قال إنك من أهلي    

 حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال ثنا عبد الرحمن بن صالح قال ثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء عن عمر بن أبي سلمة قال نزلت هذه الآية على النبي وهو في بيت أم سلمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فدعا حسنا وحسينا وفاطمة فأجلسهم بين يديه ودعا عليا فأجلسه خلفه فتجلل هو وهم بالكساء ثم قال هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة أنا معهم مكانك وأنت على خير    

 حدثني 6محمد بن عمارة قال ثنا إسماعيل بن أبان قال بن يحيى المري عن السدي عن أبي الديلم قال قال علي بن الحسين لرجل من أهل الشأم أما قرأت في الأحزاب إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال ولأنتم هم قال نعم    

 حدثنا ابن المثنى قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا بكير بن مسمار قال سمعت عامر بن سعد قال قال سعد قال رسول الله حين نزل عليه الوحي فأخذ عليا وابنيه وفاطمة وأدخلهم تحت ثوبه ثم قال رب هؤلاء أهلي وأهل بيتي     

حدثنا ابن حميد قال ثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن حكيم بن سعد قال ذكرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم أم سلمة قالت فيه نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت أم سلمة جاء النبي إلى بيتي فقال لا تأذني لأحد فجاءت فاطمة فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها ثم جاء الحسن فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه وجاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه فاجتمعوا حول النبي على بساط فجللهم نبي الله بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط قالت فقلت يا رسول الله وأنا قالت فوالله ما أنعم وقال إنك إلى خير      وقال آخرون بل عنى بذلك أزواج رسول الله      ذكر من قال ذلك حدثنا ابن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا الأصبغ عن علقمة قال كان عكرمة ينادي في السوق إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال نزلت في نساء النبي خاصة  

تفسير بن كثير

 قال الإمام أحمد  حدثنا عفان حدثنا حماد أخبرنا علي بن زيد عن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كان يمر بباب فاطمة رضي الله عنها ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا

ورواه الترمذي

عن عبد بن حميد  عن عفان به وقال حسن غريب حديث آخر قال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا أبو نعيم حدثنا يونس عن أبي إسحاق أخبرني أبو داود عن أبي الحمراء قال رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع الفجر جاء إلى باب علي وفاطمة رضي الله عنهما فقال الصلاة الصلاة إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا أبو داود الأعمى هو نفيع بن الحارث كذاب حديث آخر

وقال الإمام أيضا  حدثنا محمد بن مصعب حدثنا الأوزاعي حدثنا شداد بن عمار قال دخلت على واثلة بن الأسقع رضي الله عنه وعنده قوم فذكروا عليا رضي الله عنه فلما قاموا قال لي ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال أتيت فاطمة رضي الله عنها أسألها عن علي رضي الله عنه فقالت توجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وحسن وحسين رضي الله عنهم آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة رضي الله عنهما وأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا رضي الله 7عنهما كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساءه ثم أصحهما صلى الله عليه وسلم هذه الآية إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق وقد رواه أبو جعفر بن جرير عن عبد الكريم بن أبي عمير عن الوليد بن مسلم عن أبي عمرو الأوزاعي بسنده نحوه زاد في آخره قال واثلة رضي الله عنه فقلت وأنا يا رسول الله صلى الله عليك من أهلك قال صلى الله عليه

تفسير بن كثير

 وقال مسلم في صحيحه

 حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حبان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن سلمة إلى زيد بن أرقم رضي الله عنه فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يازيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يازيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا ومالا فلا تكلفوا فيه ثم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم  وما خطيبا بماء يدعى خمسا بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فأنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأنا ثقلين أولهما كتاب الله تعالى فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله عز وجل ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس رضي الله عنهم قال كل هؤلاء حرم الصدقة بعده قال نعم ثم رواه عن محمد بن الريان عن حسان بن إبراهيم عن سعيد بن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم رضي الله عنه فذكر الحديث بنحو ما تقدم

 وفيه فقلت له من أهل بيته نساؤه قال لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده هكذا وقع في هذه الرواية والأولى أولى والأخذ بها أحرى وهذه الثانية تحتمل أنه أراد تفسير الأهل المذكورين في الحديث الذي رواه إنما المراد بهم آله الذين حرموا الصدقة أو أنه ليس المراد بالأهل الأزواج فقط بل هم مع آله وهذا الأحتمال أرجح جمعا بينها وبين الرواية التي قبلها وجمعا أيضا بين القرآن إن صحت فإن في بعض أسانيدها نظرا والله أعلم ثم الذي لا يشك فيه تدبر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فإن سياق الكلام معهن ولهذا قال تعالى بعد هذا كله واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة أي واعملن بما ينزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم في بيوتكن من الكتاب والسنة قاله قتادة وغير واحد واذكرن هذه النعمة التي خصصتن بها من بين الناس أن الوحي ينزل في 8بيوتكن دون سائر الناس وعائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما أولاهن بهذه النعمة وأحظاهن بهذه الغنيمة وأخصهن من هذه الرحمة العميمة فإنه لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي في فراش امرأة سواها كما نص على ذلك صلوات الله وسلامه عليه

قال بعض العلماء رحمه الله لأنه لم يتزوج بكرا سواها ولم ينم معها رجل في فراشها سواه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها فناسب أن تخصص بهذه المزية وأن تفرد بهذه المرتبة العلية ولكن إذا كان أزواجه من أهل بيته فقرابته أحق بهذه التسمية كما تقدم في الحديث وأهل بيتي أحق

وهذا يشبه ما ثبت في صحيح مسلم

  أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم فقال هو مسجدي هذا فهذا من هذا القبيل فإن الآية إنما نزلت في مسجد قباء كما ورد في الأحاديث الأخر ولكن إذا كان ذاك أسس على التقوى من أول يوم فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بتسميته بذلك والله أعلم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو الوليد حدثنا أو عوانة عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي جميلة قال إن الحسن بن علي رضي الله عنهما استخلف حين قتل علي رضي الله عنهما قال فبينما هو يصلي إذ وثب عليه رجل فطعنه بخنجره وزعم حصين أنه بلغه ان الذي طعنه رجل من بني أسد وحسن رضي الله عنه ساجد قال فيزعمون أن الطعنة وقعت في ركوعه فمرض منها أشهر ثم برأ فقعد على المنبر فقال يا أهل العراق اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم وضيفانكم ونحن أهل البيت الذي قال الله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال فما زال يقولها حتى مابقي أحد من أهل المسجد إلا وهو ناح بكاء وقال السدي عن أبي الدليم قال قال علي بن الحسين رضي الله عنهما لرجل من أهل الشام أما قرأت في الأحزاب إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال نعم ولأنتم هم قال نعم     وقوله تعالى إن الله كان لطيفا خبيرا أي بلطفه بكن بلغتن هذه المنزلة وبخبرته بكن وأنكن أهل لذلك أعطاكن ذلك وخصكن بذلك قال ابن جرير رحمه الله واذكروا نعمة الله عليكن بأن جعلكن في بيوت تتلى فيها آيات الله والحكمة فاشكرن الله تعالى على ذلك واحمدنه إن الله كان لطيفا خبيرا أي ذا لطف بكن إذ جعلكن في البيوت التي تتلى فيها آيات الله والحكمة وهي السنة خبيرا بكن إذ اختاركن لرسوله أزواجا وقال قتادة واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة قال يمتن عليهن

صحيح مسلم  

  حدثنا محمد بن بشار وأبو بكر بن نافع قال بن نافع حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عدي وهو بن ثابت عن البراء قال ثم رأيت رسول الله  صلى الله عليه وسلم  واضعا الحسن بن علي على عاتقه وهو يقول اللهم إني أحبه فأحبه

     حدثني عبد الله بن الرومي اليمامي وعباس بن عبد العظيم العنبري قالا حدثنا النضر بن محمد حدثنا عكرمة وهو بن عمار حدثنا إياس عن أبيه قال ثم لقد قدت بنبي الله  صلى الله عليه وسلم  والحسن والحسين بغلته الشهباء حتى أدخلتهم حجرة النبي  صلى الله عليه 9وسلم  هذا قدامه وهذا خلفه       

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة ثم خرج النبي  صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا

صحيح بن حبان 

ذكر الخبر المصرح بأن هؤلاء الأربع الذي تقدم ذكرنا لهم أهل  صلى الله عليه وسلم          

 أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد قالا حدثنا الأوزاعي عن شداد أبي عمار عن واثلة بن الأسقع قال ثم سألت عن علي في منزله فقيل لي ذهب يأتي برسول الله  صلى الله عليه وسلم  إذ جاء فدخل رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ودخلت والحاصل رسول الله  صلى الله عليه وسلم على بالحق وأجلس فاطمة عن يمينه وعليا عن يساره وحسنا وحسينا بين يديه وقال إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم هؤلاء أهلي قاله واثلة فقلت من ناحية البيت وأنا يا رسول الله من أهلك قال وأنت من أهلي قال واثلة إنها لمن أرجى ما أرتجي

المستدرك 

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت ثم في بيتي نزلت هذه الآية إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت قالت فأرسل رسول الله  صلى الله عليه وسلم  إلى علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه  

   حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ العباس بن الوليد بن مزيد أخبرني أبي قال سمعت الأوزاعي يقول حدثني أبو عمار قال حدثني واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال ثم جئت أريد عليا رضي الله عنه فلم أجده فقالت فاطمة رضي الله عنها انطلق إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  يدعوه فاجلس فجاء مع رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فدخل ودخلت الوقوف قال فدعا رسول الله  صلى الله عليه وسلم حسنا وحسينا فأجلس كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوبه وأنا شاهد فقال إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه   

  أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله لصاحب الأصبهاني حدثنا أسيد بن عاصم حدثنا الحسين بن حفص حدثنا سفيان بن سعيد عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن أم 10سلمة رضي الله عنها قالت قلت ثم يا رسول الله يذكر الرجال ولا يذكر النساء فأنزل الله عز وجل إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الآية وأنزل إني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه

المستدرك 

  أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ببغداد من أصل كتابه ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة ثنا أبو بلج ثنا عمرو بن ميمون قال ثم إني لجالس ثم بن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا يا بن عباس إما أن وإما أن تخلو بنا من بين هؤلاء قال فقال بن عباس بل أنا أقوم معكم قال وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال فابتدؤوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه ويقول أف وتف وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره وقعوا في رجل قال له النبي  صلى الله عليه وسلم  لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف لها مستشرف فقال أين علي فقالوا إنه في الرحى يطحن قال وما كان أحدهم ليطحن قال فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء علي بصفية بنت حيي قال بن عباس ثم بعث رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه وقال لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه فقال بن عباس وقال النبي  صلى الله عليه وسلم  لبني عمه أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال وعلي جالس معهم فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  وأقبل على رجل منهم فقال أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا فقال لعلي أنت وليي في الدنيا والآخرة قال بن عباس وكان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة رضي الله عنها قال وأخذ رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين وقال إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال بن عباس وشري علي نفسه فلبس ثوب النبي  صلى الله عليه وسلم  ثم نام في مكانه قال بن عباس وكان المشركون يرمون رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فجاء أبو بكر رضي الله عنه وعلي نائم قال وأبو بكر يحسب أنه رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال فقال يا نبي الله فقال له علي إن نبي الله  صلى الله عليه وسلم  قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال وجعل علي رضي الله عنه يرمي بالحجارة كما كان رمي نبي الله  صلى الله عليه وسلم  وهو يتضور وقد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا إنك للئيم وكان صاحبك لا يتضور وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك فقال بن عباس وخرج رسول الله  صلى الله عليه وسلم  في غزوة تبوك وخرج بالناس معه قال فقال له علي أخرج معك قال فقال النبي  صلى الله عليه وسلم  لا فبكى علي فقال له أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي قال بن عباس وقال له رسول الله  صلى الله عليه وسلم  أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة قال بن عباس وسد رسول  صلى الله عليه وسلم  أبواب باب علي فكان يدخل1المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال بن عباس وقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  من كنت مولاه فإن مولاه علي قال بن عباس وقد أخبرنا الله عز وجل في القرآن إنه رضي عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم فهل أخبرنا أنه سخط عليهم بعد ذلك قال بن عباس وقال نبي الله  صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه حين قال ائذن لي فاضرب عنقه قال وكنت فاعلا وما يدريك لعل الله قد يتحقق على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة وقد حدثنا السيد الأوحد أبو يعلى حمزة بن محمد الزيدي رضي الله عنه ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني القطان قال سمعت أبا حاتم الرازي يقول كان يعجبهم أن يجدوا الفضائل من رواية أحمد بن حنبل رضي الله عنه

موارد الظمان   

     أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا مالك بن إسماعيل عن أسباط بن نصر عن السدي عن صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم أن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال لفاطمة والحسن والحسين أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم  

  أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد قالا حدثنا الأوزاعي عن شداد أبي عمار عن واثلة بن الأسقع قال سألت عن علي في منزله فقيل لي ذهب يأتي برسول الله  صلى الله عليه وسلم  إذ جاء فدخل رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ودخلت والحاصل رسول الله  صلى الله عليه وسلم  على بالحق وأجلس فاطمة عن يمينه وعليا عن يساره وحسنا وحسينا بين يديه وقال إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي قال واثلة فقلت من ناحية البيت وأنا يا رسول الله من أهلك قال وأنت من أهلي قال واثلة إنها لمن أرجى ما أرتجي  

   أخبرنا الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان بالرقة حدثنا هشام بن عمار حدثنا أسد بن موسى حدثنا سليم بن حيان عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يبغضنا رجل إلا أدخله الله النار

سنن الترمذي

  حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي  صلى الله عليه وسلم  قال ثم لما نزلت هذه الآية على النبي  صلى الله عليه وسلم إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير قال هذا حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة

مجمع الزوائد  رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح 

    قوله تعالى إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  عن أبي سعيد قال نزلت هذه الآية إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا في رسول الله  صلى الله عليه وسلم  وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم رواه الطبراني وفيه عطية بن سعد وهو ضعيف ولهذا الحديث طرق في مناقب أهل البيت  

  

مصنف بن ابي شيبة 

  حدثنا هاشم بن القاسم قال ثنا عكرمة بن عمار قال حدثني اياس بن سلمة قال أخبرني أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله إلى علي فقال لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فجئت به أقوده أرمد قال فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ثم أعطاه الراية وكان الفتح على يديه 

    حدثنا أبو بكر بن عياش عن صدقة بن سعيد عن جميع بن عمير قال دخلت على عائشة أنا وأمي وخالتي فسألناها كيف كان علي عنده فقالت تسألوني عن رجل وضع يده من رسول الله صلى الله عليه وسلم موضعا لم يضعها أحد وسالت نفسه في يده ومسح بها وجهه ومات فقيل أين يدفنوه فقال علي ما في الأرض بقعة أحب إلي الله من بقعة قبض فيها نبيه فدفناه  

   حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله معه ثم جاء حسين فأدخله معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا 1  

   حدثنا محمد بن مصعب عن الأوزاعي عن شداد أبي عمار قال دخلت على واثلة وعنده قوم فذكروا عليا فشتموه فشتمته معهم فقال ألا أخبرك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال أتيت فاطمة أسألها عن علي فقالت توجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والحاصل فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وحسن وحسين كل واحد منهما آخذ بيده فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساءه ثم أصحهما هذه الآية إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق   

  حدثنا أبو أسامة عن عوف عن عطية أبي المعدل الطفاوي عن أبيه قال أخبرتني أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها في بيتها ذات يوم فجاءت الخادم فقالت علي وفاطمة بالسدة فقال تنحي لي عن أهل بيتي فتنحت في ناحية البيت فدخل علي وفاطمة وحسن وحسين فوضعهما في حجره وأخذ عليا بإحدى يديه فضمه إليه وأخذ فاطمة باليد الأخرى فضمها إليه وقبلهما وأغدف عليهم خميصة سوداء ثم قال اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي قالت فناديته فقلت وأنا يا رسول الله قال وأنت

مختصر المختصر

   روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي وروي أنه جمع فاطمة والحسن والحسين ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله تعالى رب هؤلاء أهلي قالت أم سلمة يا رسول الله فتدخلني معهم قال 14أنت من أهلي يعني من أزواجه كما في حديث الإفك من يعذرني من رجل بلغني إذاه في أهلى لا أنها أهل

مختصر المختصر

 ما روي عن أم سلمة أن هذه الآية نزلت في بيتي فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت قال أنت على خير إنك من أزواج النبي وفي البيت علي وفاطمة والحسن والحسين     وما روي أيضا عن واثلة بن الأسقع أنه قال أتيت عليا فلم أجده فقالت فاطمة انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريده قال فجاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلا ودخلت الوقوف فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين وأقعد كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوبا وانا منتبذ ثم قال إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا ثم قال اللهم هؤلاء أهلي اللهم هؤلاء أهلي إنهم أهل حق فقلت يا رسول الله وأنا من أهلك قال وأنت من أهلي قال واثلة فإنها من أرجى ما نرجو وواثلة أبعد من أم سلمة لأنه ليس من قريش وأم سلمة موضعها من قريش موضعها فكان قوله صلى الله عليه وسلم لو اثلة أنت من أهلي لاتباعك إياي وإيمانك بي وأهل الأنبياء متبعوهم يؤيده قوله تعالى لنوح أنه ليس من أهلك أنه صالح حرج ابنه بالخلاف من أهله فكذلك يدخل المرء في أهله بالموافقة على دينه وإن لم يكن من ذوي نسبته والكلام لخطاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تم ثم قوله وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وقوله تعالى إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت استئناف تشريعا لأهل البيت وترفيعا لمقدارهم ألا ترى أنه جاء على خطاب المذكر فقال عنكم ولم يقل عنكن فلا حجة لأحد في إدخال الأزواج في هذه الآية يدل عليه ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أصبح أتى باب فاطمة فقال السلام عليكم أهل البيت إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا

مسند البزار  

  حدثنا عبد الله بن شبيب قال نا عبد الرحمن  بن شيبة قال نا محمد بن اسماعيل بن أبي فديك قال حدثني ابن أبي مليكة عن اسماعيل بن عبد الله بن جعفر عن أبيه قال لما نظر رسول الله إلى الرحمة هابطة قال من يدعو لي فقالت ابنته أنا يا رسول الله فقال ادعي عليـاً رضي الله عنه فدعي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم فجعل الحسن عن يمينه والحسين عن يساره وفاطمة تجاهه ثم غشاهم كساء ثم قال هؤلاء أهلي فأنزل الله تبارك وتعالى إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيراً

مسند الامام احمد

  حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أسود بن عامر ثنا حماد بن سلمه عن علي بن زيد عن أنس بن مالك ثم أن النبي  صلى الله عليه وسلم  كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى الفجر فيقول الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهير

فتح الباري

  ثبت في تفسير قوله تعالى انما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت قالت أم سلمة لما نزلت دعا النبي  صلى الله عليه وسلم  فاطمة

و عليا و الحسن و الحسين فجللهم بكساء فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي الحديث أخرجه الترمذي وغيره ومرجع أهل البيت هؤلاء الى خديجة لان الحسنين من فاطمة و فاطمة بنتها وعلي نشا في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها فظهر رجوع أهل البيت النبوي الى خديجة دون غيرها قوله لا صخب فيه ولا نصب الصخب بفتح المهملة والمعجمة بعدها موحدة الصياح والمنازعة برفع الصوت والنصب بفتح النون والمهملة بعدها موحدة التعب وأغرب الداودي فقال الصخب العيب والنصب العوج وهو تفسير لا تساعد عليه اللغة وقال السهيلي مناسبة نفي هاتين الصفتين اعني المنازعة والتعب انه  صلى الله عليه وسلم لما دعا الى الإسلام اجابت خديجة طوعا فلم تحوجه الى ولا منازعة ولا تعب في ذلك بل ازالت عنه كل نصب وانسته من كل وحشة وهونت عليه كل عسير فناسب ان يكون منزلها الذي بشرها به ربها بالصفة المقابلة لفعلها

الكنى للبخاري

   أبو الحمراء له البغوي قال أبو عاصم عن عباد أبي يحيى قال نا أبو داود عن أبي الحمراء قال صحبت النبي  صلى الله عليه وسلم تسعة أشهر فكان إذا أصبح كل يوم يأتي باب على وفاطمة فيقول السلام أهل البيت إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا

سير اعلام النبلاء

 الأوزاعي حدثنا أبو عمار رجل منا حدثني واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حسنا وحسينا وفاطمة ولف عليهم ثوبه وقال إنما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيرا الأحزاب اللهم هؤلاء أهلي

ميزان الاعتدال عبادة أبي يحيي سمعت أبا داود يحدث عن أبي الحمراء حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة أشهر أو ثمانية أشهر يأتي باب فاطمة فيقول الصلاة يرحمكم الله انما يريد الله   ليذهب عنكم الرجس  أهل البيت ويطهركم تطهيراً الأحزاب33

هذا هو كل ما قيل تقريبا عن اهل البيت و العترة و من هم

و اذا اختلف البعض و توسع الاخرون في تعريف اهل البيت فلابد من ترجيح بعض الاقوال و الوصول الى بعض الاستنتاجات

اولا :

 علي بن ابي طالب و الحسن بن علي بن ابي طالب و فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم و الحسين بن علي بن ابي طالب لم يخرجهم احد مطلقا من كونهم اهل البيت فهم العامل المشترك بين الجميع

فمن قال بان اهل البيت هم من حرمت عليهم الصدقة ادخلهم فيهم

و من قال بان ازوج النبي صلى الله عليه و سلم من اهل البيت ادخلهم فيهم فلم يقل احد بانهم ليسوا من اهل البيت

ثانيا :

 اذا اختلفنا في من هم اهل البيت لابد من الرجوع الى الادلة النقلية ثم العقلية

الادلة النقلية التى وردت في انهم هم اهل البيت من حيث الرواية و من حيث التاكيد الدائم للرسول صلى الله عليه و سلم لمدة ستة اشهر كما روي ظل ينادي على بيت فاطمة كل صباح الصلاة الصلاة يا اهل البيت و هذا لا جدال فيه و لا شك

ثالثا :

 الرسول صلى الله عليه و سلم لم ينادي احد بهذا النداء و لم يخص احد بانه اهل البيت و لكن كل من اختلفوا في تحديد اهل البيت ليس عندهم نص من رسول الله على ذلك بل هي اجتهادات شخصية و فهم منهم

رابعا

: اذا وجد عندنا نص من رسول الله يقول و يؤكد اكثر من مرة بان اهل بيت فاطمة الزهراء هم اهل البيت فلماذا نختلف ؟

خامسا

: الادلة العقلية علينا ان نتتبع حياة كل من علي بن ابي طالب و فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم و الحسن بن علي بن ابي طالب و الحسين بن علي بن ابي طالب  اولا ثم ندقق فيها  و نقارن بينهم و بين باقي من ادخلناهم في اهل البيت فاذا وجدناهم متساوون في افعالهم يكون لنا العذر في ادخالهم معهم على الرغم من وجود نص صريح لا يقبل الجدل من رسول الله بان بيت فاطمة هم اهل البيت

لن اذكر حياة هؤلاء فالجميع يعرفهم فهم اعلام الهدى و لن اذكر ايضا حياة باقى من ادخلهم البعض في اهل البيت لانهم ايضا معروفون للجميع و لا داعي لاعادة قراءة التاريخ

النتيجة الحتمية

1-    ا ن اهل البيت هم العترة الذين امرنا الله باتباعهم و انهم لن يفارقهم القران الى يوم الساعة

2-   ان علي بن ابي طالب و فاطمة الزهراء و الحسن و الحسين هم اهل البيت

3-   ان ازواج النبي صلى الله عليه و سلم و باقي من ادخلهم البعض في اهل البيت ليسوا من اهل البيت و ليس هذا انتقاصا لحقهم او تقليلا لشانهم  لانهم قد احسنوا و بذلوا جهدهم و لهم منا الاحترام و التقدير لكن لابد من توضيح الامر لاننا مامورون باتباع اهل البيت عترة رسول الله صلى الله عليه و سلم لانهما لن يفارقوا القران حتى قيام الساعة

و انا لا الزم احدا بما اعتقده على الاطلاق لكنني اضع حقائق توصلت اليها و لكل انسان حق الاختيار فقد منح الله الجميع عقولا يحاسبهم عليها

بعد ان توصلنا الى ان الرسول صلى الله عليه و سلم قد اوصى باهل بيته

و ا ن اهل بيته هم فاطمة الزهراء و علي بن ابي طالب و الحسن بن علي و الحسين بن علي

 

تعالوا بنا نبحث عن ذكر علي بن ابي طالب في وصية النبي خاصة

هذه بعض الروايات لما حدث مع رسول الله صلى الله عليه و سلم عند قرب انتقاله الى الرفيق الاعلى و يمكن منها استنتاج بعض الامور اتركها لك تستنتجها بعد ان تقرا الروايات

اقرا و دقق و امنح عقلك الفرصة للتفكير و رتب الامور

  أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد الصيدلاني أن فاطمة بنت عبد الله أخبرتهم ابنا محمد بن عبد الله ابنا سليمان بن أحمد الطبراني ثنا أبو يزيد القراطيسي ثنا أسد بن موسى ثنا اسرائيل عن أبي اسحاق عن الأرقم بن شرحبيل قال سافرت مع ابن عباس من المدينة الى الشام فينبغي أوصى النبي  صلى الله عليه وسلم  فقال ان النبي  صلى الله عليه وسلم لما مرض مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة فقال ادعوا لي  عليا فقالت ألا ندعوا أبا بكر يا رسول الله قال ادعوه ثم قالت حفصة ألا ندعوا عمر قال أدعوه ثم قالت أم الفضل ألا ندعوا العباس عمك قال ادعوه لما حضروه رفع رأسه فلم ير عليا فسكت ولم يتكلم فقال عمر قوموا عن النبي  صلى الله عليه وسلم  فلو كانت له اليا حاجة ذكرها حتى فعل ذلك ثلاث مرات ثم قال ليصل بالناس أبو بكر قالت عائشة ان أبا بكر حضر فتقدم أبو بكر يصلي بالناس فرأى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  من نفسه خفة فانطلق يهادي بين رجلين فلما أحس الناس سبحوا فذهب أبو بكر يتأخر فأشار اليه النبي  صلى الله عليه وسلم  بيده مكانك واستفتح النبي  صلى الله عليه وسلم  من حيث انتهى أبو بكر من القراءة وأبو بكر قائم ورسول الله  صلى الله عليه وسلم  جالس فأتم أبو بكر بالنبي  صلى الله عليه وسلم  وأتم الناس بأبي بكر فما قضى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  الصلاة حت ثقل جدا فخرج يهادي بين رجلين وان رجليه لتخطان في الآرض فمات رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ولم يوص 

    وأخبرنا أبو أحمد عبد الله بن أحمد الحربي بالحربية أن هبة الله أخبرهم ابنا الحسن ابنا أحمد ثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا اسرائيل عن أبي اسحاق عن أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس قال لما مرض رسول الله  صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة فقال ادعوا لي عليا قالت عائشة ألا ندعوا لك أبا بكر قال ادعوه قالت حفصة يا رسول الله ندعوا لك عمر قال أدعوه قالت أم الفضل يا رسول الله ندعوا لك العباس قال ادعوه فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم ير عليا فسكت فقال عمر قوموا عن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فجاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فقالت عائشة ان أبا بكر رجل حصر ومني ما لا يراك الناس يبكون فلو أمرت عمر يصلي بالناس فخرج أبو بكر فصلى بالناس ووجد النبي  صلى الله عليه وسلم  من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض فلما رآه الناس سبحوا بأبي بكر فذهب يتأخر فأومأ اليه أي مكانك فجاء النبي  صلى الله عليه وسلم  حتى جلس قال وقام أبو بكر عن يمينه فكان أبو بكر يأتم بالنبي  صلى الله عليه وسلم  والناس يأتمون بأبي بكر قال ابن عباس وأخذ النبي  صلى الله عليه وسلم  من القراءة من حيث كان بلغ أبو بكر ومات في مرضه ذلك عليه السلام قال وكيع مرة وكان أبو بكر يأتم بالنبي  صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بأبي بكر   

    وبه حدثني أبي ثنا حجاج ابنا اسرائيل عن أبي اسحاق عن الأرقم بن شرحبيل قال سافرت مع ابن عباس من المدينة الى الشام فينبغي أوصى النبي صلى الله عليه و اله و سلم

سنن ابن ماجة 

    حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأرقم بن شرحبيل عن بن عباس قال ثم لما مرض رسول الله  صلى الله عليه وسلم  مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة فقال   ادعوا لي عليا  قالت عائشة يا رسول الله ندعو لك أبا بكر قال ادعوه قالت حفصة يا رسول الله ندعو لك عمر قال ادعوه قالت أم الفضل يا رسول الله ندعو لك العباس قال نعم فلما اجتمعوا رفع رسول الله  صلى الله عليه وسلم  رأسه فنظر فسكت فقال عمر قوموا عن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ثم جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فقالت عائشة يا رسول الله إن أبا بكر رجل رقيق حصر ومتى لا يراك يبكي والناس يبكون فلو أمرت عمر يصلي بالناس فخرج أبو بكر فصلى بالناس فوجد رسول الله  صلى الله عليه وسلم  من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض فلما رآه الناس سبحوا بأبي بكر فذهب ليستأخر فأومأ إليه النبي  صلى الله عليه وسلم  أي مكانك فجاء رسول الله  صلى الله عليه وسلم  والحاصل عن يمينه وقام أبو بكر وكان أبو بكر يأتم بالنبي  صلى الله عليه وسلم  والناس يأتمون بأبي بكر قال بن عباس وأخذ رسول الله  صلى الله عليه وسلم  من القراءة من حيث كان بلغ أبو بكر قال وكيع وكذا السنة قال فمات رسول الله  صلى الله عليه وسلم في مرضه ذلك

شرح معاني الاثر 

  حدثنا أبو بشر الرقى قال ثنا الفريابي ح وحدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قالا ثنا إسرائيل عن أبى إسحاق عن أرقم بن شرحبيل قال ثم سافرت مع بن عباس رضي الله عنهما من المدينة الى الشام فقال إن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  لما مرض مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة رضي الله عنها فقال   ادعوا لي عليا  رضي الله عنه فقالت عائشة رضي الله عنها ألا ندعو لك أبا بكر رضي الله عنه قال ادعوه فقالت حفصة رضي الله عنها ألا ندعو لك عمر رضي الله عنه قال ادعوه فقالت أم الفضل ألا ندعو لك العباس عمك قال ادعوه فلما حضروا رفع رأسه ثم قال ليصل للناس أبو بكر رضي الله عنه فتقدم أبو بكر رضي الله عنه فصلى بالناس ووجد رسول الله  صلى الله عليه وسلم  من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين فلما أحسه أبو بكر سبحوا به فذهب أبو بكر يتأخر فأشار اليه النبي  صلى الله عليه وسلم  مكانك فاستتم رسول الله  صلى الله عليه وسلم  من حيث انتهى أبو بكر رضي الله عنه من القراءة وأبو بكر رضي الله عنه قائم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فأتم أبو بكر رضي الله عنه برسول الله  صلى الله عليه وسلم  وأتم الناس بأبي بكر رضي الله عنه فما قضى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  الصلاة حتى ثقل فخرج يهادى بين رجلين وأن رجليه لتخطان وضوء فمات رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ولم يوص قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن أبا بكر رضي الله عنه ائتم برسول الله  صلى الله عليه وسلم  قائما والنبي  صلى الله عليه وسلم  قاعد وهذا من فعل النبي  صلى الله عليه وسلم  بعد قوله ما قال

   حدثنا بن أبى داود قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا زائدة قال ثنا موسى بن أبى عائشة عن عبيد الله بن عبد الله قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت ثم ألا تحدثينى عن مرض رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فقالت بلى كان الناس عكوفا في المسجد ينتظرون رسول الله  صلى الله عليه وسلم  لصلاة العشاء الآخرة فأرسل رسول الله  صلى الله عليه وسلم  الى أبى بكر أن يصلى بالناس فكان يصلى بهم تلك الأيام ثم إن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  وجد من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين لصلاة الظهر وأبو بكر يصلى بالناس فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومى اليه ألا يتأخر وقال لهما اجلسانى الى جنبه فأجلساه الى جنب أبي بكر رضي الله عنه فجعل أبو بكر يصلى وهو النبي  صلى الله عليه وسلم والناس أبو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد قال عبيد الله فدخلت على بن عباس رضي الله عنهما فعرضت حديثها عليه فما أنكر من ذلك شيئا

مسند احمد 

 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أرقم بن شرحبيل عن بن عباس قال ثم لما مرض رسول الله  صلى الله عليه وسلم  مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة فقال   ادعوا لي عليا  قالت عائشة ندعو لك أبا بكر قال ادعوه قالت حفصة يا رسول الله ندعو لك عمر قال ادعوه قالت أم الفضل يا رسول الله ندعو لك العباس قال ادعوه فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم ير عليا فسكت فقال عمر قوموا عن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فجاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر يصلي بالناس فقالت عائشة ان أبا بكر رجل حصر ومتى ما لا يراك الناس يبكون فلو أمرت عمر يصلي بالناس فخرج أبو بكر فصلي بالناس ووجد النبي  صلى الله عليه وسلم  من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض فلما رآه الناس سبحوا أبا بكر فذهب يتأخر فأومأ إليه أي مكانك فجاء النبي  صلى الله عليه وسلم  حتى جلس قال وقام أبو بكر عن يمينه وكان أبو بكر يأتم بالنبي  صلى الله عليه وسلم  والناس يأتمون بأبي بكر قال بن عباس وأخذ النبي  صلى الله عليه وسلم  من القراءة من حيث بلغ أبو بكر ومات في مرضه ذاك عليه السلام وقال وكيع مرة فكان أبو بكر يأتم بالنبي  صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بأبي بكر 

بعد ا ن قرات هذه الروايات عليك ان تتصور الموقف رسول الله صلى الله عليه و سلم في مرض موته يطلب لقاء علي فتقول السيدة عائشة رضي الله عنها اندعوا لك ابا بكر ثم تقول السيدة حفصة رضي الله عنها اندعوا لك عمر ثم تقول السيدة ام الفضل رضي الله عنها اندعوا لك العباس

فيحضر ابو بكر الصديق رضي الله عنه  و يحضر عبمر بن الخطاب رضي الله عنه  و يحضر العباس رضي الله عنه فيسكت الرسول صلى الله عليه و سلم فينصرفون

هذه ايضا روايات توضح بعضا من المشهد قبل انتقال الرسول صلى  الله عليه و سلم الى الرفيق الاعلى

تفسير بن كثير

حدثنا إسحاق بن إبراهيم وحدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا أبي قالا حدثنا عبد الرزاق عن أبيه عن ميناء عن ابن مسعود قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة وفد الجن فتنفس فقلت مالك يا رسول الله قال نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود قلت استخلف قال من قلت أبا بكر قال فسكت ثم مضى ساعة فتنفس فقلت ما شأنك بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود قلت   فاستخلف  قال من قلت عمر فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفس فقلت ما شأنك قال نعيت إلي نفسي قلت فاستخلف قال صلى الله عليه وسلم من قلت علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم أما والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين وهو حديث غريب جدا وأحرى به أن لا يكون محفوظا وبتقدير صحته فالظاهر أن هذا بعد وفودهم إليه بالمدينة على ما سنورده إن شاء الله تعالى

 الجامع لعمر بن راشد

أخبرنا عبد الرزاق عن أبيه عن ميناء عن عبد الله ابن مسعود قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة وفد الجن قال فتنفس فقلت ما شأنك يا رسول الله قال نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود قلت   فاستخلف  قال من قلت أبو بكر قال فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفس قال فقلت ما شأنك قال نعيت إلى نفسي يا ابن مسعود قال قلت فاستخلف قال من قلت عمر قال فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفس قال فقلت ما شأنك قال نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود قال قلت فاستخلف قال من قال من قال قلت علي بن أبي طالب قال أما والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين

مصنف عبد الرزاق

ثم قال المغيرة يا أمير المؤمنين إنك والله ما تدري ما قدر أجلك فلما حددت لناس حدا أو علمت لهم علما يبهتون إليه 4 قال فاستوى عمر جالسا ثم قال هيه اجتمعتم فقلتم من ترون أمير المؤمنين 5 مستخلفا فقال قائل عليا وقال قائل عبدالله بن عمر فإن فيه خلفا قال فلا يأمنوا  يسأل عنها رجلان من آل عمر فقلت أنا لا أعلم لك ذلك قال قلت فاستخلف قال من قلت عثمان قال أخشى عقده 1 وأثرته قال قلت عبدالرحمن بن عوف قال مؤمن ضعيف قال قلت فالزبير قال ضرس  قال قلت طلحة بن عبيدالله قال رضاؤه رضاء مؤمن وغضبه عضب كافر أما إني لو وليتها إياه لجعل خاتمه في يد امرأته قال قلت فعلي قال أما إنه أحراهم إن كان أن يقيهم على سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وقد كنا نعيب عليه مزاحة  كانت فيه

المعجم الكبير 

  حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا علي بن الحسين بن أبي بردة البجلي الذهبي ثنا يحيى بن يعلى الأسلمي عن حرب بن صبيح ثنا سعيد بن مسلم عن أبي مرة الصنعاني عن أبي عبد الله الجدلي عن عبد الله بن مسعود قال ثم استتبعني رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ليلة الجن فانطلقت معه حتى بلغنا أعلى مكة فخط علي خطة وقال لا تبرح ثم انصاع في أجبال فرأيت الرجال يتحدرون عليه من رؤوس الجبال حتى حالوا بيني وبينه فاخترطت السيف رجاء لأضربن حتى استنقذ رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ثم ذكرت قوله لا تبرح حتى آتيك قال فلم أزل كذلك حتى أمنا الفجر فجاء النبي  صلى الله عليه وسلم  وأنا قائم فقال ما زلت على حالك قلت لو لبثت شهرا ما برحت حتى تأتيني ثم أخبرته بما أردت أن أصنع فقال لو خرجت ما التقيت أنا ولا أنت إلى يوم القيامة ثم شبك أصابعه في أصابعي فقال إني وعدت أن يؤمن بي الجن والإنس فأما الإنس فقد آمنت بي وأما الجن فقد رأيت قال وما أظن أجلي إلا قد اقترب قلت يا رسول الله ألا تستخلف أبا بكر فأعرض عني فرأيت أنه لم يوافقه قلت يا رسول الله ألا تستخلف عمر فأعرض عني فرأيت أنه لم يوافقه قلت يا رسول الله ألا تستخلف عليا قال ذاك والذي لا إله غيره لو بايعتموه وأطعتموه أدخلكم الجنة أكتعين

     حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري ثنا عبد الرزاق عن أبيه عن ميناء عن عبد الله بن مسعود قال ثم كنت مع النبي  صلى الله عليه وسلم ليلة وفد الجن فتنفس فقلت مالك يا رسول الله قال نعيت إلى نفسي يا بن مسعود قلت استخلف قال من قلت أبو بكر قال فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفس فقلت ما شأنك بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال نعيت إلى نفسي يا بن مسعود قلت   فاستخلف  قال من قلت عمر فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفس فقلت ما شأنك قال نعيت إلى نفسي يا بن مسعود قلت   فاستخلف  قال من قلت علي بن أبي طالب قال أما والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين

لم يترك رسول الله صلى الله عليه و سلم المدينة يوما بدون خليفة من بعده عليها فكيف يترك الامة بدون خليف ؟

غزوة رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ذات الرقاع في المحرم على رأس سبعة وأربعين شهرا من مهاجره قالوا قدم قادم المدينة بجلب له فأخبر أصحاب رسول الله  صلى الله عليه وسلم  أن أنمارا وثعلبة قد جمعوا لهم الجموع فبلغ ذلك رسول الله  صلى الله عليه وسلم    فاستخلف  على المدينة عثمان بن عفان

أبي هريرة قدمت المدينة والنبي  صلى الله عليه وسلم  بخيبر قد   استخلف على المدينة  سباع بن عرفطة

حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني ثنا أبو جعفر النفيلي ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس ثم أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم لما خرج لفتح مكة   استخلف على المدينة  أبا رهم كلثوم بن الحصين الغفاري

لم يترك رسول الله صلى الله عليه و سلم المدينة يوما الا و استخلف عليها احد الصحابة رضوان الله عليهم

فهل يترك الامة دون ان يستخلف عليهم بعد إنتقاله للرفيق الاعلى و هو لم يترك المدينة دون خليفة عليه و لو لايام قلائل؟

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ثم خرج رسول الله  صلى الله عليه وسلم  إلى خيبر   فاستخلف  سباع بن عرفطة على المدينة أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر القاضي قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس عن بن إسحاق حدثني الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس رضي الله عنهما قال ثم مضى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  لسفره إلى مكة عام الفتح واستعمل على المدينة أبا رهم كلثوم بن الحصين بن عبيد بن خلف الغفاري

      حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو أسامة قال أخبرنا مجالد عن الشعبي قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر   فاستخلف  ابن أم مكتوم على المدينة

من هنا يتضح لنا بان الاستخلاف على الامة واجب على ولي الامر و قد وضح ذلك سيدنا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عندما دخل على والده رضي الله عنهما

. عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ فَقَالَتْ أَعَلِمْتَ أَنَّ أَبَاكَ غَيْرُ مُسْتَخْلِفٍ قَالَ قُلْتُ مَا كَانَ لِيَفْعَلَ قَالَتْ إِنَّهُ فَاعِلٌ قَالَ فَحَلَفْتُ أَنِّي أُكَلِّمُهُ فِي ذَلِكَ فَسَكَتُّ حَتَّى غَدَوْتُ وَلَمْ أُكَلِّمْهُ قَالَ فَكُنْتُ كَأَنَّمَا أَحْمِلُ بِيَمِينِي جَبَلًا حَتَّى رَجَعْتُ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَسَأَلَنِي عَنْ حَالِ النَّاسِ وَأَنَا أُخْبِرُهُ قَالَ ثُمَّ قُلْتُ لَهُ إِنِّي سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ مَقَالَةً فَآلَيْتُ أَنْ أَقُولَهَا لَكَ زَعَمُوا أَنَّكَ غَيْرُ مُسْتَخْلِفٍ وَإِنَّهُ لَوْ كَانَ لَكَ رَاعِي إِبِلٍ أَوْ رَاعِي غَنَمٍ ثُمَّ جَاءَكَ وَتَرَكَهَا رَأَيْتَ أَنْ قَدْ ضَيَّعَ فَرِعَايَةُ النَّاسِ أَشَدُّ قَالَ فَوَافَقَهُ قَوْلِي فَوَضَعَ رَأْسَهُ سَاعَةً ثُمَّ رَفَعَهُ إِلَيَّ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَحْفَظُ دِينَهُ وَإِنِّي لَئِنْ لَا أَسْتَخْلِفْ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ لَمْ يَسْتَخْلِفْ وَإِنْ أَسْتَخْلِفْ فَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ قَدْ اسْتَخْلَفَ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ ذَكَرَ رَسُولَ اللَّهِ وَأَبَا بَكْرٍ فَعَلِمْتُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَعْدِلَ بِرَسُولِ اللَّهِ أَحَدًا وَأَنَّهُ غَيْرُ مُسْتَخْلِفٍ

هنا نجد بان سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول لوالده رضي الله عنهما

و انه لو كان لك راعي ابل او راعي غنم ثم جاءك و تركها ارايت ان قد ضيع فرعاية الناس اشد

فرعاية الناس اشد من رعاية الابل و رعاية الغنم و هذا يعني اهمية الاستخلاف

فاذا كنا توصلنا الى اهمية الوصية لعامة المسلمين

 و ان جميع الانبياء اوصوا قبل انتقالهم للرفيق الاعلى

و جميع الصالحين و الصحابة ايضا حرصوا على الوصية قبل انتقالهم عن الدنيا

و ان الوصية قبل الموت تكون اصدق و اخلص الوصايا و اهمها

و ان النبي صلى الله عليه و اله و سلم امرنا بالوصية قبل الوفاة

و ان الاستخلاف على الامة قبل الوفاة كان من سمات جميع الصحابة رضوان الله عليهم و هم حريصون على الامة من بعدهم

و انه صلى اللهعليه و اله و سلم قبيل وفاته امر بان يحضر له دواة ليكتب وصيته التى لن تضل الامة بها و لن تتفرق

و انه في مواطن كثيرة قبيل وفاته اوصى باهل بيته و امر بالتمسك بهم

و ا ن اهل بيته هم اصحاب الكساء

و ان علي بن ابي طالب منزلته بينهم معروفة

و قد ثبت كل ما سبق بالحديث الصحيح و بالعقل السليم قياسا على عقل سيدنا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما حين قال لوالده في مرض موته عندما طعنه ابو لؤلؤة المجوسي و ايقن بان والده ملاقي ربه لا محالة

قال له قولته المشهورة الثابتة في الصحاح

افرايت ان كان لك راعي ابل او راعي غنم ثم تركها بدون راعي ارايت ان قد ضيع ؟

و رد سيدنا عمر عليه بنعم

كل هذا يجعلنا اما ان نتاكد بان رسول الله لن يامرنا بشيء ثم يخالف فيه فقد اوصى بلا شك او بمعنى ادق استخلف

او نبحث عن مخرج لهذه المعضلة التى لا مخرج لها الا ما سبق

و الله اسال ان يوفق كل من يبحث عن الحق في الوصول اليه و

هذا جهدي المتواضع و هذه عقيدتي التى اؤمن بها فمن وجد منى خطا فليصححه لي و من وجدني قد اصبت فليدع الله لي

و بعد هذا الجهد احببت ان انقل لكم ما كتبه العالم المعروف الامام الشوكاني في هذا الصدد لعله يزيد الامر وضوحا

محمد عمارة يتلون

محمد عمارة يحول قبلته

من أقواله فى السبعينات:

·   اتهم الصحابة بالصراع على السلطة واكتناز الأموال مخالفين للقرآن و السنة . و أنكر شخصية (عبد الله بن سبأ ) مثل الشيعة !!

·       دخول الناس فى دين الله أفواجا كان خوفا من السيف  أو هروبا من الجزية !!

·       الا سلام حول شعوب البلاد المفتوحة الى عبيد أرقاء للجند الفاتحين!

·       تنازع الصحابة فى كثير من الأحكام مخالفا قول القرآن :" مافرطنا فى الكتاب من شىء " !!

·   يرفض توحيد السلطة الدينية والمدنية (الزمنية ) فى سلطة واحدة ,و يهاجم السلفية ,و يمدح الخوارج!!

فى كتابه( الاسلام و السلطة الدينية ) جاء فى صفحة ( 67,66 ) الآتى :

و يتحدث على بن ابى طالب عن أن موت الرسول قد أعقبه "ان تنازع المسلمون الامر من بعده"

وبعد على يخطب ابنه الحسن  فى أهل العراق فيقول :

" أما و الله لو وجدت أعوانا لقمت بهذا الامر أى قيام"

ويكتب معاوية الى الحسن فيقول :" .. فادخل فى طاعتى , ولك الأمر من بعدى .." أى لك الخلافة من بعدى على المسلمين ."

(قضايا أسلامية (4)_الأسلام و السلطة الدينية _ دار الثقافة الجديدة للنشر _رقم الايداع بدار الكتب 3865\79 )

 

وفى كتابه( الخلافة ) جاء فى صفحة (5) الآتى :

و ناهيك بقضية كانت أولى القضايا التى اختلف عليها المسلمون يوم لحق نبيهم ( صلعم) ,بالرفيق الأعلى .. و مارسوا حولها الجدل و ولجأوا فيها الى الاجتهاد.  و احتدم بينهم بسببها الصراع حتى قبل أن يواروا رسولهم قبره الشريف ..!

 وفى صفحة( 70) من نفس الكتاب قال:

ففى السقيفة , و قبل دفن جثمان الرسول( صلعم )حدث بين المهاجرين و الانصار أول خلاف على الامارة .

 وبعد البيعة لأبى بكر مباشرة حدث الخلاف بينة و بين أنصارة , من جانب ,و بين نفر من بنى هاشم , و معهم فئة قليلة , أرادوا أن تكون البيعة لعلى بن أبى طالب , من جانب آخر .

وبعد أشهر من هذه  البيعة الاولى حدثت حروب (الردة ) للخلاف حول سلطة الخليفة الجديدة . عندما استمرت بعض القبائل تدين بالاسلام و لكنها رفضت الانصياع لما حدث فى المدينة من نقل  سلطة الرسول الزمنية الى أبى بكر . وقال  قائلهم :

أطعنا رسول اللة اذ كان بيننا     فيالعباد الله ما لابى بـــــــــكر

أيورثها بكرا اذا مات بعــــده      فتلك لعمرو الله قاصمة الظهر

وعهد عمر وان لم يشهد (خلافا) حول الامامة الا أنة قد شهد (جدلا ) من حولها و ما يشبة الصراع عليها .   

( الاسلام و فلسفة الحكم (1)- الخلافة و نشأة الأحزاب الاسلامية - المؤسسة العربية للدراسات و النشر – بيروت -   الطبعة الأولى  : آب (أغسطس ) 1977).

 وفى كتابه( الفكر الاجتماعى لعلى بن ابى طالب) فى صفحة( 42- 44) قال :

بل لقد دارت مناقشة مباشرة فى مواجهة جرت بين على و بين طلحة بن عبيد الله و الزبير بن العوام – وهما اللذان قادا الحرب ضده  حول هذا الموضوع .. فقال لهما على : ما الذى كرهتما من امرى حتى رأيتما خلافى .؟... 

قالا: خلافك عمر بن الخطاب فى القسم ,انك جعلت حقنا فى القسم كحق غيرنا , و سويت بيننا و بين من لا يماثلنا فيما أفاء الله علينا بأسيافنا  و رماحنا واوجفنا علية بخيلنا  ورجلنا , و ظهرت علية دعوتنا , و اخذناه قسرا قهرا ممن لا يرى الاسلام الا كرها.

فقال على : أما القسم و الاسوة , فان ذلك أمر لم أحكم فية بادء بدء ! فقد وجدت أنا و انتما رسول الله يحكم بذلك , و كتاب الله ناطق به , و هو الكتاب الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد .. و اما قولكما : جعلت فيئنا و ما أفائتة سيوفنا و رماحنا سواء بيننا و بين غيرنا فقديما سبق الى الاسلام قوم و نصروه بسيوفهم و رماحهم ,فلم يفضلهم رسول الله فى القسم ولا اثرهم فى السبق ,و الله سبحانه  موف السابق و المجاهد يوم

القيامة أعمالهم , و ليس لكما . و الله , عندى ولا لغيركما الا هذا!

فقال الزبير : فى ملأ من الناس –: هذا جزاؤنا من على ! قمنا له  فى أمر عثمان حتى قتل فلما بلغ بنا ما اراد جعل فوقنا من كنا فوقة !!..الى آخره...

(قضايا اسلامية(1)-الفكر الاجتماعى لعلى بن ابى طالب- دار الثقافة للنشرالطبعة الاولى اغسطس 1977)

و فى كتابة (الخلافة) قال فى صفحة(106) :

وهكذا أصبح المسلمون فاذا الصراع على السلطة فى مجتمعهم قد وصل الى طور جديد لم يصل اليه من قبل.. فبدلا من أمير واحد للمؤمنين هناك ثلاثة :

على فى العراق , و معاوية  فى الشام , و أمير انتخبه الخوارج ثائر على اهل الشام و العراق , و الحرب قائمة بين جيوش هؤلاء الأمراء .

( كتاب الخلافة و نشأةالأحزاب الأسلامية – مصدر سابق )

وفى كتابه ( تيارات الفكر الاسلامى ) قال فى صفحة (315) :

".. و انما كانت السياسة و الصراعات على السلطة و الدولة هى بؤرة الخلاف الجذرى العميق و مصدر الانقسامات التى استعصت على الاتحاد والالتئام !

(تيارات الفكر الاسلامى – كتاب الهلال- العدد 376-جمادى الثانى 1402-ابريل 1982-رقم الايداع بدار الكتب 262-82 -   الترقيم الدولى :12-7353-977)

وفى كتاب ( الخلافة) صفحة( 267) قال :

و الحرب التى دارت فى صدر الاسلام كان طبيعتها السياسية دليلا على الطابع السياسي  لمنصب الامامة و مهامها , لأن هذة الحرب قد  قامت على الامامة اساسا , ...                       (الخلافة و نشأة الاحزاب الاسلامية  - مصدر سابق )

نكتفى بهذا القدر  فى نقطة الصراع على السلطة و يمكن الرجوع الى المصادر المذكورة .

الصحابة و اكتناز الأموال:

قال الدكتور عمارة فى كتابة (الاسلام و الثورة)-ص78:

و على هذا النحو من الثراء تتحدث مصادر التاريخ , فتحصى ثروات طائلة لعديد من اشراف المهاجرين, من مثل الزبير بن العوام , طلحة بن عبيد الله , عبد الرحمن بن عوف,سعد بن ابى وقاص,و كذلك لزيد بن ثابت(جامع القرآن) , يعلى بن منية   .. وغيرهم كثيرون..

(الاسلام و الثورة-دار الثقافة الجديدة-ابرايل1979-رقم الايداع-2607-79)

و فى كتاب( الفكر الاجتماعى لعلى بن أبى طالب) جاء الآتى:

و تتبدى مظاهر الثراء والبذخ على عدد كبير من الصحابة, فالزبير بن العوام يبنى له عدة دور ضخمة فخمة بالبصرة و الكوفة ,ومصر , والاسكندرية, وعندما تحضره الوفاة يحصون فى ثروته 50000 دينار,و الف فرس و الفا من العبيد والاماء.. الخ.

وطلحة بن عبيد الله التميمى يبتنى لنفسة هو الآخر احدى الدور الفخمة بالكوفة, و اخرى بالمدينة يشيدها "بالآجر و الجص و الساج "  و يبلغ دخله من ممتلكاته بالعراق وحدها الف دينار فى اليوم الواحد ؟! وقيل اكثر من ذلك , و بناحية " الشراة أكثر مما ذكرنا"!!

 وعبد الرحمن بن عوف الزهرى , تصبح ثروتة مضرب الامثال "فعلى مربطه مائة فرس ,ولة ألف بعير, و عشرة آلاف شاة " من الغنم" وعندما توفى قدرت ثروتة  بأكثر من مليونين و نصف من الدراهم , و لقد بلغ حجم القدر الذى احضر منها الى عثمان بن عفان فى "البدر"و " الاكياس "  قدرا من العظم جعلة يحجب رؤية عثمان عن الرجل الواقف امامة ؟!

ويذكر سعيد بن المسيب ان ثروة زيد بن ثابت – و كان من المدافعين عن عثمان حين ثار الناس علية يوم مات – "من الذهب و الفضة ماكان يكسر بالفؤس , غير ماخلف من الاموال و الضياع بقيمة مائة ألف دينار ؟!

أما يعلى بن منية فانة يخلف فى تركتة 500000دينار  تضاف اليها عقارات و ديون لة على الناس تقوم بمبلغ 300000دينار ؟!

ويشيع فى المدينة بناء الدور الفخمة الحديثة , و يتخذون لها الاماكن الجميلة فى  "الضواحى"   .. فعلى بعد أميال من المدينة يبنى " المقداد " " بالجرف " دارا" مجصصة الظاهر و الباطن " و يجعل فى " أعلاها شرفات " .. و يصنع مثلة " بالعقيق " سعد بن ابى وقاص ".

كما تتحدث مصادر التاريخ هذه عن استخدام بنات عثمان وتمتعهن بالحلى المملوك لبيت المال فيروى "الزبير بن بكار " عن " الزهرى " قولة : لما اتى عمر بجواهر كسرى , وضع فى المسجد , فطلعت علية الشمس فصار كالجمر .

" و اراد عمر ان يقسمه بين المسلمين , فقال لة خازن بيت المال : " يا أمير الؤمنين , ان قسمته بين المسلمين  لم يسعهم – (لم يكفهم ) وليس أحد يشتريه ,لان ثمنه عظيم , و لكن تدعة الى قابل- (تؤجلة الى العام القادم )-فعسى الله ان يفتح على المسلمين بمال فيشتريه منهم من يشتريه ..قال : ارفعة فأدخلة بيت المال ...و قتل عمروهو بحاله ,فأخذة عثمان لما ولى الخلافة فحلى بة بناتة؟!!

بل لقد حدث ان استباح البعض ما حرمه الرسول على سبيل القطع فى هذا الميدان ..وفى(صحيح مسلم) نقرأ هذا الحديث الشاهد لما نقول:"حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا سليمان "يعنى ابن بلال"عن يحى"وهو ابن سعيد" قال:كان سعيد بن المسيب يحدث ان معمرا قال :قال رسول الله صلعم:" من احتكر فهو خاطىء "..... الى اخره.

(الفكر الاجتماعى لعلى بن ابى طالب - ص 23- 27- مصدر سابق  )

وفى كتابه(الاسلام والثورة) قال:

وهذا الموقف الذى اتخذه الاسلام من "المستغنين " و"المترفين"و"الاثرياء"

وما صورهم بهم القرآن من منكر الصور ,وما تنبأ لهم به من سىء المصير, لا يعنى تحبيذه للفقر والحاجة والمسكنة.. انه يعادى الترف واحتكار مال الله, كى تتم ارادة الله باستخلاف خلقه فى ماله , وحتى يزول الترف والعوز معا" ..فهو ينهى عن الكنز والاكتناز ,اى الضم والجمع لما زاد عن الحاجة من الاموال, ويدعو الى انفاق فضول الاموال ,اى ما زاد عن الحاجة منها للمستحقين ..

يقول الله سبحانه :"..والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فى سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم.يوم يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباهم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون"

ومذهب ابى ذر الغفارى:ان ما زاد عن حاجة الانسان فهو كنز, سيكوى به ويعذب يوم القيامة,حتى وان اخرج عنه الزكاة .. وهو ايضا مذهب على بن طالب , الذى قرر ان الحد الاقصى لنفقه الانسان اربعة آلاف درهم وما كثر عنه فهو كنز وان اديت زكاته.

وفى اثبات هذا المذهب يروى ابو ذر عن الرسول صلعم قوله:من جمع دينارا او درهما او تبرا او فضه ولا يعده لغريم ولا ينفقه فى سبيل الله فهو كنز يكوى به يوم القيامة "

ويروى ثوبان قول الرسول :"ما من رجل يموت وعندة احمر او ابيض الا جعل الله له بكل قيراط صفيحه يكوى بها من فرقه (الطريق فى شعر الرأس الى قدميه,مغفور له بعد ذلك اومعذبا !"

ويروى ابو هريرة :"من ترك عشرة الاف جعلت صفائح يعذب بها صاحبها يوم القيامة"

ويؤيد هذا المذهب وذلك التفسير لمعنى "الكنز"تحديد القرآن الكريم للقدر الواجب انفاقه من المال الذى يحوزه الانسان ,وقوله ان مايجب انفاقه هو:العفو,اى ما ذاد وفضل عن حاجةالعيال ..فعندما ثارت هذه القضية , وسأل المسلمون الرسول عنها نزل قول الله سبحانه :"ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون " .

و الجمهرة من مفسرى القرآن من الصحابة والتابعين على ان "العفو ":هو ما فضل عن العيال. فالمعنى : انفقوا ما فضل عن حوائجكم و لم تؤذوا فى انفسكم فتكونوا عالة "..و من هولاء المفسرين عبد الله ابن عباس (اعلم الصحابة بالقرآن)

و الحسن البصرى و قتادة بن دعامة السدوسى.

و تأتى السنة النبوية لتدعم هذا التقسير و هذا المذهب .. فابو سعيد الخضرى يروى عن رسول الله (ص) حديث يقرر فيه انه لا حق لمسلم فيما فضل وزاد عن حاجته, و ان الواجب هو دفع هذا الفضل(الزيادة) الى من لا مال عنده يقول الرسول : "من كان عنده فضل من ظهر (دابة ركوب ) فليعود به على من لا ظهر له و من كان له فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له " .. و يكمل الراوى الحديث بلفظه فيقول : ان الرسول قد " ذكر من اصناف المال ما ذكر حتى رأينا ان لا حق لأحد منا فى فضل !"

(الاسلام والثورة ص 56-58 –مصدر سابق)

  إنكار شخصية ابن السوداء ( عبد الله بن سبأ ) :

وتنسب اغلب مصادر التاريخ و الفكر الاسلامى السنية  الى ابن السوداء هذا نشاطا عظيما و جهدا خرافيا فتقول : انة اتى الحجاز وتقشف وقام بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر  طلبا للرئاسة ثم لعب دورا كبيرا فى ايقاع الفتنة بين الصحابة وعثمان بن عفان وجازت حيله ومؤامراته على جلة الصحابة و اكابرهم , ثم حرض على قتل عثمان و حرك الناس فى هذا السبيل , وفى خلافة على  بن ابى طالب أفسد المحاولات التى كادت تنجح للصلح , فى البصرة بين على و طلحة و الزبير ..

ثم جاء دوره فى ظهور التشيع عندما جاء الى الكوفة "يظهر تعظيم على بما لا يرضاه على و يستغوى بذلك مّن ليست له صحبة ولا فقه فى الدين كالبوادى و اهل السواد ... الى اخره...

وهناك من الباحثين مّن هالتهم هذة الصورة  فبحثوا عن شخصية عبدالله بن سبأ هذا وعن نشاطه , وقاد هذا البحث البعض الى انكار وجود هذة الشخصية كلية, ورأى أن مؤرخى السنة قد اخترعوها كى يعلقوا فى عنقها الاحداث و الصراعات و الدماء التى سببها الصراع على السلطة , حتى تظل لصحابة رسول الله قدسيتهم و صورتهم المثلى و المثالية  فى النفوس !.. كما قاد هذا البحث البعض الآخر إلى التسليم بوجود هذه الشخصية و لكن مع رفض المبالغة فى الدور الذى لعبته فى تلك الأحداث . 

(تيارات الفكر الاسلامى ص 310,309- مصدر سابق )

·       قال الدكتور عمارة عندما تمكن (النبى ) من الانتصار عليهم (قريش )

وتطويعهم لسلطانه التحق كثير منهم بصفوفه لأنه لم يعد أمامهم الا الاختيار بين الاسلام و بين السيف ؟!..

(الفكر الاجتماعى لعلى بن ابى طالب – ص 12 – مصدر سابق )

وفى كتابه الاسلام و الثورة قال :

ففى البلاد التى فتحها المسلمون استمر الاموين يجبون الجزية حتى ممّن أسلم من اهل تلك البلاد حتى جاء عمر بن عبد العزيز فأوقف ذلك الجور ,.. وبعد عهد عمر  بن عبد العزيز  اشتكى الولاة و جباة الاموال من قلة المال المجموع بسبب اسقاط الجزية عن الذين اسلموا من الترك و غيرهم خاصة  فى خرسان و ما حولها , وزعموا ان الناس قد دخلت فى دين الله افواجا هربا من الجزية , و اثاروا الشكوك حول صدق عقائد المسلمين الجدد ! فوضعت الدولة الاموية سنة110 هـ " مواصفات للاسلام" حتى تعترف بة الدولة و تقر لصاحبه بالتدين بالدين الحنيف ! و من هذه المواصفات و الشروط:

1- الاختتان ..( والذين كانوا يسلمون لم يكونوا اطفال ولا صبية حتى يسهل عليهم الاختتان!).

2- و اقامة الفرائض .. (و الاقامة تتطلب مستوى ارفع من مستوى الاداء !).

3- و حسن الاسلام .. ( و هو شرط غير محدد يستطيع الوالى او جابى الضرائب ان يثبت عكسه اذا شاء !).

4- و قراءة سورة من القرآن .. (و القوم لم يكونوا عربا حتى يتحدثوا العربية , فضلا عن ان يقرؤا القرآن!).

بعد ذلك كتب عامل الخراج فى خرسان الى واليها " اشرس " قائلا: ماذا نصنع والناس قد اسلموا و بنوا المساجد ؟!.. فأجابه الوالى قائلا :" خذوا الخراج ممن كنتم تأخذونه منه "!

(الاسلام والثورة – ص 93-94-مصدر سابق)

·       وينوه على أن نجاح النبى فى يثرب ( المدينة ) كانت له اسباب سياسية فيقول:

أما يثرب و واحاتها الزراعية فانها كانت قد خضعت لما يشبه السيطرة العبرانية منذ أن زحفت اليها هجرات اليهود فى القرن الاول بعد الميلاد , عندما بدأ شتاتهم الذى أعقب تدمير دولتهم على يد الرومان , فاستعمروا تيماء, و خيبر , و يثرب , وفدك , و اجتذبوا أجزاء من قبائل يثرب العربية الى ديانتهم , و تكلموا العربية, ولكنهم ظلوا بمعزل عن الاندماج فى المجتمع العربى الاصلى , فاستمرت لهم سيطرة السادة على العرب الذين كانوا موالى لهم ؟! .. يحكى ابن اسحاق عن بيعة العقبة الاولى فيقول ان الرسول عليه السلام "بينما هو عند العقبة لقى رهطا من الخزرج ... فقال لهم : من أنتم ؟ قالوا : نفر من الخزرج , قال : أمن موالى يهود؟! قالوا : نعم!... و كان يهود معهم فى بلادهم ... و كانوا قد غزوا بلادهم , فكانوا اذا كان بينهم شىء قالوا لهم: ان نبيا مبعوث الآن قد أظل زمانه , نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وارم. فلما كلم رسول الله أولئك النفر , و دعاهم الى الله , قال بعضهم لبعض : يا قوم , تعلموا و الله أنه الذى توعدكم به يهود , فلا تسبقنكم اليه , فأجابوه فيما دعاهم اليه!.

فهذه البيعة التى أنشأت الدولة العربية الاسلامية كان من أسبابها الجوهرية , الى جانب العامل الدينى , السعى الى تغيير الاوضاع السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية التى سيطر من خلالها اليهود على يثرب و ما حولها .. و هى ملابسات تجعل نشأة هذه الدولة و طبيعتها مختلفة اختلافا أساسيا عن غيرها من الدول و نظم الحكم التى كانت قائمة يومئذ فى شبه الجزيرة , أو تلك التى عرفها التراث السياسى لتلك البلاد .

(الخلافة ونشأة الاحزاب الاسلامية ص45,44 – مصدر سابق)

·       ويقول فى كتابه ( العدل الاجتماعى لعمر بن الخطاب ):

ثم نظر الرجل (عمر بن الخطاب) الى نصوص القرآن , و الى تطبيقات الرسول ومن بعده أبو بكر , فاذا النصوص و التطبيقات جميعها تعتبر هذه الارض المفتوحة (فيئا) أفاءه الله على الفاتحين , و من ثم فان الحكم هو قسمة هذه الارض بما عليها ومّن فيها من الفلاحين بين الجنود و الفاتحين ؟! أى أن القرآن و السنة يقضيان بتمليك هذه الارض للجنود الفاتحين ملكية خاصة , و بتحويل شعوب هذه البلاد المفتوحه – و بالذات الفلاحين – الى عبيد أرقاء لهؤلاء الجند الفاتحين؟!

(العدل الاجتماعى لعمر بن الخطاب-ص29-دار الثقافة الجديدة للنشر-رقم الايداع 2365\78)

·       و يقول فى كتابه الاسلام و السلطة الدينية-(ص5):

و لقد كانت الدعوة الى السلطة الدينية,و صبغ نظم الحكم و سلطات الحاكم بصبغة الدين,و توحيد السلطتين (الدينية و الزمنية) فى سلطة واحدة.. كانت الدعوة الى هذا اللون فى السلطة, فكرا او تطبيقا تنطلق احيانا من منطلق التبرير لمظالم السلطة البشرية القائمة و محاولة تأييد الجور و تأبيده عن طريق الزعم بأن سلطان هذه السلطة و سلطاتها انما هى ذات طبيعة دينية ,فالصلة بينها و بين السماء , و وكالتها عن الله ,فحسابها امامه واليه, وليس للأمة دخل او مدخل فى كل هذة الامور ....

لكن النتائج كانت واحده عندما وضعت هذه النظرية فى التطبيق , فسيان كان الداعى اليها: التبرير للظلم البشرى فى السياسة باضفاء السلطة الدينية على مقترفيه,ام الرفض للسلطة الظالمة بالدعوة الى بديل, هو الآخر بشر نضفى القداسة الدينية على طبيعة سلطاتة السياسة .. لأن الثمرة النهائية لن تعدو :قيام نظام سياسى يتفرد فيه الحاكم بالسلطة من دون الناس ,لأن الزعم بوجود طابع دينى لسلطانه وصبغة دينية لسلطاته سيفتح دائما امام هذا الحاكم الباب تلو الباب كى يهرب من نطاق المساء لة الشعبية بزعم ان سلطانه الدينى يجرد الامة من حقوقها فى التشريع و التنفيذ و من ثم يلغى حقها فى المحاسبة و المساءلة عن وقائع هذه المجالات و واقعها .. فالأمة , فى ظل نظرية الامامة الشيعية لا حق لها فى اختيار الامام او مراقبته او محاسبته او عزله , لأنه , بسبب سلطانه الدينى, معصوم .. ولا حق لها فى التشريع ,لان السماء قد فرغت من التشريع , جملة وتفصيلا, ولها وكيلها الذى يدبر , نيابة عنها , شئون هذه الميادين !..

اى أن هذه النظرية , برغم اختلاف النوايا والدوافع و تعدد المنطلقات ,تنتهى الى ثمرة مرة فى الحياة السياسية ,تجعل سلطان الحاكم يعلو ويعلو و تاثير الامة يهبط و يهبط! لانها تعزل الأمة عن أن تكون مصدرا لما تستلزمه الحياة السياسية و الاقتصادية والاجتماعية من سلطان.

وفى(ص 10 ) يقول :

ان السلطة الدينية تعنى – فى كلمات بسيطة و دقيقة – ان يدعى انسان   ما لنفسه صفة الحديث باسم الله  وحق الانفراد بمعرفة رأى السماء و تفسيره , و ذلك فيما يتعلق بشئون الدين أو بأمور الدنيا ... وسواء فى ذلك ان يكون هذا الادعاء من قبل فرد , يتولى منصبا دينيا أو منصبا سياسيا , وسيان كذلك اصدرت هذه الدعوى من فرد أو من مؤسسة فكرية أو سياسية ...

وفى ص25 من نفس الكتاب يتكلم عن نظرية( الحق الالهى ) فيقول :

فنحن اذا , وبقليل من التأمل , أمام شكل قديم من أشكال " الفاشية " الحديثة .. تأليه لفرد يزعم البعض ان له من الصفات و القدرات ما لا يشاركه فيه فرد آخر , بل و لا تشاركه فيه الأمة كلها مجتمعة ! ... و النتيجة هى : احتقار الجماهير.. وهذا الاحتقار  هو المقدمة لاغتيال مصالحها لحساب من تخدمهم و تخدم مصالحهم هذه النظريات ," و الوسيلة النظرية " هى الزعم بأن السلطة ليست " مدنية " حتى تتولاها الأمة , و انما هى " دينية" تستأثر بها السماء التى انابت عنها حاكما, حسابه امامها, وليس أمام البشر المحكومين !.

(كتاب الاسلام و السلطة الدينية –  مصدر سابق)

·       وفى كتابه( تيارات الفكر الاسلامى  ) يتكلم عن الخوارج فى ص 25 و ما بعدها  فيقول:

والسلطة العليا للدولة – (الامامة و الخلافة )- يقررون صلاح المسلم , الذى تتوافر فيه شروط الامامة , صلاحه و صلاحيته لتولى هذا المنصب , بصرف النظر عن نسبه و جنسه و لونه .. و هم يتميزون بذلك عن كثير من فرق الاسلام و تياراته السياسية التى اشترطت النسب القرشى أو العربى لمن يتولى منصب الامام .. و الخوارج هنا ,  هم الاقرب الى روح الاسلام .. بل ان منهم من أجاز تولى المرأة لمنصب الامامة العظمى , ووضع هذا الرأى فى التطبيق ..

بل أننا نلحظ من الخوارج ميلا عن قريش , فى الوقت الذى احتكر فيه القرشيون – هاشميون و أمويون – لعبة الصراع على السلطة , فمن بين الأئمة الخوارج الذين عقدت لهم البيعة بامرة المؤمنين لا نجد قرشيا واحدا ...

وفى ص 32 من نفس الكتاب يتكلم عنهم مادحا  فيقول:

فهم رهبان الليل و فرسان النهار ؟!

كما اشتهروا بنسك و تقوى سجلها لهم حتى خصومهم من كتاب " المقالات" .. و بصدق و شجاعة طبعت سلوكهم, و برزت فى  شعرائهم فميزته عن شعر غيرهم الى حد كبير ..

    و نحن اذا شئنا " نصا خارجيا" يعبر عن فلسفتهم فى الحكم , بمعنى العدل الذى خرجوا لاقامته , بدلا من الجور الذى ثاروا عليه , فان الكلمات التى خطب بها أبو حمزة الشارى , المختار بن عوف بن سليمان بن مالك الازدى السليمى البصرى (310هـ - 748م ) اهل المدينة , من فوق منبر مسجدها , صالحة لتوجز معنى الجور الذى ثاروا ضده و العدل الذى طلبوه ..

وفى ص 21 من نفس الكتاب يمدح زعيم الخوارج قائلا :

وبعد ان كان المسلمون فريقين : اهل العراق , يقودهم على .. و اهل الشام , يقودهم معاوية .. ظهر الفريق الثالث , و هم (المحكمة ), الذين اختاروا لهم اميرا من "الأزد" – و ليس من قريش – هو الصحابى الصالح عبدالله بن وهب الراسبى  (38هـ - 658م ) .. ذلك"  القارىء " " الناسك" , الذى بلغ به نسكه الى الحد الذى جعل ركبتاه كركبتى الجمل, خشونة , من أثر السجود , فكان يوصف و يعرف " بذى الثفنات"

 (كتاب تيارات الفكر الاسلامى – مصدر سابق )

·         وتحت عنوان : " تناقض " يهاجم السلفية :

اذا تتبعنا مدى التزام أعلام الحركة السلفية بمنهجهم النصوصى هذا , لم نعدم رؤية شىء من التناقض  وقعوا فيه , و ابتعدت آراؤهم فى مواضعه عن الاتساق مع منهجهم النصوصى ...ذلك أن من آراء الحركة السلفية الجيدة و المتقدمة رأيها فى " تغير الفتوى و اختلافها بحسب تغير الازمنة و الامكنة و الاحوال و النيات و العوائد" , وهم يصفون هذا المبدأ بأنه " عظيم النفع جدا كما أنهم قد أسسوه على أن " الشريعة مبنية على مصالح العباد فى المعاش و المعاد.. فمبناها و اساسها على الحكم , وهى عدل كلها , و رحمة كلها , و مصالح كلها , و حكمة كلها ... و الى آخره 

(المصدر السابق ص 226 و 227)

وفى ص 233 من المصدر السابق يقول :

فقد جرى من الخلفاءالراشدين من القتل  والمثل ( أى التمثيل – التشويه) بمن توقع عليهم العقوبات . ما لا يحجدة عالم بالسير ولو لم يكن الا تحريق المصاحف , كان رأيا اعتمدوا فيه على مصلحة , و كذلك تحريق على كرم الله وجهه , الزنادقة فى الاخاديد ,عندما قال :

لما رأيت الامر أمرا منكرا              أججت نارى و دعوت قنبرا

ونفى عمر بن الخطاب لنصر بن حجاج ..   من المدينة عندما خشى منه فتنة نساء المجاهدين المقاتلين !.. الى آخره..

·       وفى ص 209 من المصدر السابق ايضا قال :

وقد تنازع الصحابة فى كثير من مسائل الاحكام , و هم سادات المؤمنين و أكمل الامة ايمانا,......

و هذا يتعارض مع قول القرآن:"ما فرطنا فى الكتاب من شىء"