سؤال بريء و جواب جريء

صحيح مسلم

 25 حدثنا محمد بن عباد وابن أبي عمر قالا حدثنا مروان عن يزيد وهو بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال ثم قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  لعمه ثم الموت قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة فأبى فأنزل الله إنك لا تهدي من أحببت   

  25 حدثنا محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا يزيد بن كيسان عن أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  لعمه ثم قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة قال لولا أن تعيرني قريش يقولون إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينك فأنزل الله إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء

السؤال البريء

أين كان أبو هريرة رضي الله عنه عندما كان أبو طالب يحتضر ؟

هل كان موجودا في البيت عنده ؟

 هل كان قد أسلم ؟

هل أوحي إليه بما حدث لأنه لم يحضره ؟

أم انه يكذب ؟

أم انه لم يقله و وضع هذا القول على لسانه ؟

الجواب الجريء

نعم أبو هريرة رضي الله عنه لم يكن قد اسلم بعد و قوله هذا إن ثبت من ناحية السند و هو ثابت  فمعناها انه لم يكن صادقا في هذا القول

و إن أردنا تبرئة أبي هريرة رضي الله عنه من الكذب فلابد إلا نبرئ مسلم الذي اعتبر الرواية صحيحة

الم يكن مسلم يعلم بان أبو طالب توفي و أبو هريرة على الكفر

 و ليس في مكة ؟

فأبو هريرة رضي الله عنه أسلم في قبيلة دوس على يد الطفيل بن عمرو الدوسي سنة 7 هجرية

فبالله عليكم كيف يكون قد أسلم في السنة السابعة من الهجرة ثم يروي قصة حدثت قبل الهجرة بثلاث سنوات  (توفي أبو طالب نتيجة المرض والمعاناة في شعب أبو طالب مدافعا ومحاميا عن رسول الله  صلى الله عليه و آله و سلم وكان ذالك قبل الهجرة بثلاث سنوات)

بحبك يا اا مصر

الميم في مصر محبة و ما حدش بيكره حد

و الصاد يا صابرة يا صالحة ملكيش شبيه و لا قد

و الراء روايحك تفوح معطرة بالورد

الميم يا مصر ملاك بيحميكي من الغادرين

و الصاد صمودك يا امي حير الطامعين

و الراء رماني الشوق على صدرك

و الصاد دا صدرك كله حنية

و الراء دي روحي بيكي مبلية

الميم يا مصر مقدرتش على بعدك

الميم مليش يا مصر حبيب بعدك

و الصاد صباحك صبايا نوروا الدنيا

الصاد صلاة الحب محرابك

و الراء رقتك على الحبيب  نسمة

الراء بترسم على وجه العشيق بسمة

يا مصر جمال ضفايرك في الوجود طايرة

و لون شفايفك يا مصر فيه القلوب حايرة

دا انتي جنة جمعتي قلوب حبايبك حواليكي

بيقدموا روحهم فداكي من اعاديكي

الصوم عند اليهود

فرض أحبار اليهود نوعاً من الصيام على أتباع اليهودية، وذلك أيام السبي البابلي، فسنوا لهم صوم إحراق بيت المقدس وصوم حصاره، وكذلك سنوا لهم صوم" كذليا" وجعلوه فرضاً عليهم ومن المعروف أن النبي موسى عليه السلام صام أربعين نهاراً وأربعين ليلة على جبل سيناء وذلك لاستقبال كلمات الله تعالى ولم يرد الصوم في أسفار موسى الخمسة، ولكن كان يوم واحد معين للصوم هو يوم الكفارة.

- وهذه الأصوام المفروضة على اليهود لم يفرحها عليهم موسى عليه السلام ولا اشتملت عليه أسفاره، ويرى ابن كثير في تفسيره: أن صيامهم من العتمة إلى العتمة وإذا ما صلى أحدهم ونام صام عن الطعام والشراب والنساء". وصيام اليهود عدة أيام متفرقة في السنة ومعظمها مرتبطة بأحزان يهودية ولا نريد الخوض فيها الآن أهمها:

1ـ صوم يوم الغفران( الكفارة)" التاسع من تشري حسب الأشهر العبرية".

2ـ التاسع من آب. يوم هذا هدم الهيكل وهو ذكرى حصار أورشليم وسقوطها وخراب الهيكل وقتل ومن معه.

3ـ السابع عشر من تموز.

4ـ العاشر من طيبت.

5ـ الثالث من تشري.

6ـ الثالث عشر من آذار.

7ـ صوم أسابيع الحداد الثلاثة. بين 17 من تموز و 9 من آب.

- وهناك الكثير من الأيام التي يصومها اليهودي قررها الحاخامات وأيام خاصة؛ فيصوم اليهودي في ذكرى موت أبيه وكذلك الزوجين في ذكرى زواجهم. وفي صوم يوم الغفران والتاسع من آب يمتنع اليهود عن الآكل والشرب والجماع وكذلك لبس الأحذية لمدة 25 ساعة من غروب الشمس في اليوم السابق حتى غروب شمس يوم الصيام، أما أيام الصوم الأخرى من شروق الشمس حتى غروب ويمتنعون عن الكل والشرب فقط.

- كما خصص اليهود أربعة أيام للحزن والصوم:

1- العاشر من الشهر الخامس ( يوم احتراق الهيكل والمدينة ).

2- العاشر من الشهر يوم ابتداء حصار أورشليم.

3- الثالث من الشهر السابع ( يوم استباحة نبوخذ نصر لأورشليم قتلاً ونهباً ).

4- التاسع من الشهر الرابع من كل سنة، وهو يوم استيلاء الكلدان على أورشليم. ".

أنا عايزة راجل مش.............

أنا عايزة راجل أعيش في ضله
يشم وردي و أشم فله
اكون له نفسه يكون لي كله
أقول له حاضر يقول لي أمرك
أسير وراه و لا يعصى امرى
أشيل معاه يرتاح ضميري
يعين معايا يكون أميري
أقول له آه يقول لي لي مالك
أقول له مالك يقول بحبك
يقول بحبك أقول بحبك
أنا جايا عندك لأ هاجي جنبك
يحس بيا حتى في منامه
و اشارك هو حتى في ألامه
أقول يا عيني يقول لي عيني
بحس بيا و كنت هو
في قلبي جوه و ف قلبه هو
يعين لي ايده بلقمه حلوة
أمد ايدي لبقه هو
ياريت ياماما يكون نصيبي
جدع حليوه و ايده ايدي
جدع يصوني و أصون عياله
يعيش زماني و أعيش زمانه
ادعي لي يا مه أ لاقي راجل
تكون رجولته راحة مراته
اكون سعادته باقي حياته
يعوض أمي حتى و أبويا
يكون حبيبي يكون اخويا
اكون له روحه و اكون حياته
اكون حبيبته اكون مراته
يقسم معايا لقمة هنية
مفيش فقيرة مفيش غنية
يقسم معايا عمري و حياتي
يديني عمره ياخد حياتي
ياريت يا أمي مكنشي بحلم
و يكون نصيبي راجل بيحلم
و اكون في حلمه أجمل رواية
نعيش سويا حتى النهاية

الصحابة يتوسلون بالنبي بعد موته

أ - في التوسل بالنبي (ص) في الدعاء:

نقل ابن تيمية جملة من الأحاديث التي شهد على صحتها وردت عن بعض الصحابة والتابعين في توسلهم بالنبي (ص)، كالدعاء المشهور: " اللهم إني أتوجه إليك  بنبيك نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي " ونحو، ونقل عمل السلف بها عن البيهقي وابن السني والطبراني، ثم قال: وروي في ذلك أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب (مجاني الدعاء)... فهذا الدعاء ونحوه قد روي أنه دعا به السلف، ونقل عن أحمد بن حنبل في (منسك المروزي) التوسل بالنبي (ص) في الدعاء. (التوسل والوسيلة: 105 - 106)

ولكنه في الصفحات الأولى من هذا الكتاب نفسه كان يقول: إن أحدا من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر المسلمين لم يطلب من النبي (ص) بعد موته أن يشفع له!!

ولا سأله شيئا! ولا ذكر ذلك أحد من أئمة المسلمين في كتبهم!! (المصدر: 18)

فأين إذن ما نقله هناك عن ابن أبي الدنيا وأحمد بن حنبل وابن السني والبيهقي والطبراني حتى صرح أنه كان من فعل السلف التوسل بالنبي (ص)؟

ب - في زيارة قبر النبي (ص) وقبور الأنبياء والصالحين:

قال ما نصه: ليس عن النبي (ص) في زيارة قبره ولا قبر

الخليل حديثا ثابتا أصلا. (كتاب الزيارة 12 - 13)

وقال: " والأحاديث الكثيرة المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة لم يرو الأئمة ولا أصحاب السنن المتبعة منها شيئا ". (كتاب الزيارة: 22، 38)

ومع قوله هذا فهو ينقل بين الموضعين الحديث الصحيح الذي رواه ابن ماجة والدارقطني في سننه أيضا عن رسول الله (ص) أنه قال: " من زارني بعد مماتي كأنما زارني في حياتي "!! لكنه يعود فيتنكر له ويقول: لم يرو أحد من الأئمة في ذلك شئ ولا جاء فيه حديث في السنن!!

ج - في التفسير وأسباب النزول:

قال: حديث علي في تصدقه بخاتمه في الصلاة موضوع باتفاق أهل العلم. (مقدمة في أصول التفسير: 31، 36)

ثم تكلم عن التفاسير فقال: أما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين.

ونحو هذا قاله في تفسير البغوي أيضا.

(مقدمة في أصول التفسير: 51)

لكن الطبري روى هذا الحديث من خمسة طرق بأسانيدها الثابتة عند تفسير الآية: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون). (المائدة: 55)

ورواها البغوي أيضا بل أجمع على روايتها أصحاب التفاسير قاطبة، فانظر هذه الآية في تفسير الطبري والبغوي والزمخشري والرازي وأبي السعود والنسفي والبيضاوي والقرطبي والسيوطي والشوكاني والآلوسي وأسباب النزول للواحدي.