هل تعلم أن الذين بايعوا تحت الشجرة قتلوا عثمان بن عفان رضياللهعنهم جميعا

 

بعض من اشترك في مقتل عثمان من أصحاب الشجرة

لقد اشترك في قتل عثمان جماعة من الصحابة الذين بايعوا بيعة الرضوان، نذكر منهم اثنان:

الأول: عبد الرحمن بن عديس البلوي قال عنه ابن حجر في فتح الباري ج2 159: احد رؤوس المصريين الذين حصروا عثمان، وقال ابن ابي شيبة في المصنف (ج7 / 492و ج8/ 43): وكان ممن بايع تحت الشجرة.

والثاني: عمرو بن الحمق الخزاعي: قال عنه الزركلي في الإعلام (ج5/76) صحابي، من قتلة عثمان، سكن الشام وانتقل إلى الكوفة، ثم كان احد الرؤوس الذين اشتركوا في قتل عثمان .. وقد ذكره الواقدي فيمن بايع تحت الشجرة من أهل مصر.

:عبدالرحمن بن عديس البلوي من المبايعين تحت الشجرة )

حدثنا بشر بن آدم ، قال : أنا زيد بن الحباب ، قال : نا إبن لهيعة ، قال : حدثني يزيد بن عمرو المعافري ، قال : سمعت أبا ثور الفهمي ، يقول :

 قدم عبد الرحمن بن عديس البلوي ، وكان ممن بايع تحت الشجرة .......

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا زيد بن الحباب ، ثنا إبن لهيعة ثنا يزيد إبن عمرو المعافري قال سمعت أبا ثور يقول : قدم عبد الرحمن بن عديس البلوي وكان ممن بايع تحت الشجرة ............

قرأت على أبي غالب بن البنا عن أبي محمد الجوهري أنا أبو عمر بن حيوية أنا أحمد بن معروف نا الحسين بن الفهم نا محمد بن سعد

قال في تسمية من نزل مصر من أصحاب النبي (ص) عبد الرحمن بن عديس البلوي صحب النبي (ص) وسمع منه وكان فيمن رحل إلى عثمان حين حصر حتى قتل وكان رأسا فيهم .

عبد الرحمن بن عديس بن عبد الله بن عفان بن حزار بن عوف بن هني بن بلي بن عمرو فيما ذكر إبن عفير قال إبن عفير وكان ممن بايع تحت الشجرة وقتل في زمن معاوية جاء عنه حديثان.

- أنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو الحسين أحمد بن محمد أنا أبو القاسم عيسى بن علي أنا عبد الله بن محمد قال عبد الرحمن بن عديس البعلوي كان ممن بايع تحت الشجرة وقتل في زمن معاوية .

- عبد الرحمن بن عديس البلوي بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي بن عمرو بايع رسول

الله (ص) تحت الشجرة وشهد الفتح بمصر واختط بمصر وكان احد فرسان بلي المعدودين بمصر ورئيس الخيل التى سارت من مصر إلى عثمان بن عفان وكان فيمن أخرجه معاوية من مصر في الرهن روى عنه أبو ثور الفهمي وكلاهما صحابي والهيثم بن شفي وسبيع الحجري وكلهم شهد الفتح بمصر قتل عبد الرحمن بن عديس بفلسطين سنة ست وثلاثين .

- قرأت على أبي غالب بن البنا عن أبي الفتح بن المحاملي أنا أبو الحسن الدارقطني قال عبد الرحمن بن عديس البلوي وأخوه عبد الله وعبد الرحمن أحد من سار إلى عثمان بن عفان فيمن سار إليه من أهل مصر وهو من ولد جشم بن وذم بن ذبيان بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي البلوي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة قال إبن حبيب وفي بلي عمرو بن جشم بن وذم بن ذبيان بن هميم بن دهم بن هني بن بلي .

- قال الدارقطني منهم عبد الرحمن بن عديس البلوي احد من سار إلى عثمان بن عفان من المصريين

- أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد أنا شجاع بن علي أنا أبو عبد الله بن منده قال عبد الرحمن بن عديس البلوي وكان ممن بايع تحت الشجرة عداده في أهل مصر وهو إبن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن بلي بن عمرو بايع النبي (ص) تحت الشجرة وشهد فتح مصر نسبه إلي أبو سعيد بن يونس بن عبد الأعلى روى عنه عبد الرحمن بن شماسة وأبو ثور الفهمي .

أنبأنا أبو على الحداد قال قال لنا أبو نعيم الحافظ عبد الرحمن بن عديس البلوي كان ممن بايع تحت الشجرة قتل زمن معاوية بجبل الخليل

قيل انه ممن سار إلى عثمان سكن مصر نسبه بعض المتأخرين قال هو عبد الرحمن بن عديس بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن بلي بن عمرو روى عنه سبيع وأبو ثور الفهمي .

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 35 ) - رقم الصفحة : ( 113 )

- قرأت على أبي محمد السلمي عن أبي نصر علي بن هبة الله قال أما عديس بضم العين فتح الدال وسكون الياء المعجمة باثنتين من تحتها

فهو عبد الرحمن بن عديس بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بايع رسول الله (ص) تحت الشجرة وشهد فتح مصر واختط بها وكان أحد فرسان بلي بمصر وكان فيمن سار إلى عثمان قتل سنة ست وثلاثين بفلسطين . وان شئت عندتا المزيد

وصلي الله علي محمد واله وسلم ..

قال محمد حسان -××××××××××××××××××××××××-

 (هذا الغبي الوقح، الأحمق: "ابن الحمق الخزاعي" وهو يطعن عثمان -رضي الله عنه- تسع طعنات فيقول: "طعنت عثمان تسع طعنات، ثلاث طعنات لله تعالى، وست طعنات لما كان في صدري عليه" ولو صدق الكاذب الوقح، المجرم الخبيث، لقال: "طعنته تسع طعنات لما كان في صدري عليه" ليس فيها شيء لله، وكيف يكون ؟ كيف يكون في قتل عثمان شيء لله تعالى ؟ ...) اهـ

المصدر: سلسلة الفتنة بين الصحابة تحقيق وتصحيح (!!) - آخر الشريط الثالث (نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم بمقتل عثمان) - تسجيلات القمة، والمقطع الصوتي بأسفل وهو مستل من الشريط الموجود بموقع طريق الإسلام

مما رواه علماء أهل السنة أنَّ شبث بن ربعي ـ وهو من الصحابة ـ كان أول من أعان على قتل الخليفة عثمان (الإصابة لابن حجر : 3 / 302 ـ 303 دار الكتب العلمية ـ بيروت) . وروى علماء أهل السنة أيضًا أنَّ الصحابي عبد الله بن سعد بن أبي سرح بن الحارث بن حبيب القرشي كان يعتقد أن معاوية بن أبي سفيان كان يميل إلى قتل الخليفة عثمان ! (تأريخ المدينة المنورة لابن شُبَّة : 2 / 211 دار الكتب العلمية ـ بيروت) . وذكروا أيضًا أنَّ عمرو بن الحَمِق الخزاعي ـ وهو صحابيٌّ ـ كان أحد الأربعة الذين باشروا قتل عثمان بن عفان بأيديهم (الطبقات الكبرى لابن سعد : 3 / 74 ، تهذيب الكمال للمزي : 21 / 597 ، أسد الغابة لابن الأثير : 4 / 100 ، الإصابة لابن حجر : 4 / 514) . وذكروا أيضًا أنَّ الصحابي عبد الرحمن بن عديس البلوي كان أحد القادة الَّذين ترأسوا حركة الثورة ضد عثمان بن عفان (المصنف لابن أبي شيبة : 7 / 492 ، الإكمال لابن ماكولا : 6 / 150 ، الإصابة لابن حجر : 4 / 281) . وذكر بعض علماء أهل السنة أنَّ الصحابيَّ فروة بن عمرو بن ردقة الأنصاري البياضي كان ممَّن أعان على قتل عثمان (أسد الغابة لابن الأثير : 4 / 179) . وصحَّح ابنُ الأثير كونَ الصحابي محمد بن أبي حذيفة كان في مصر يؤلِّب الناس على الخليفة عثمان (أسد الغابة لابن الأثير : 4 / 316) . وذكروا أيضًا أن الأكدر بن حمام بن عامر اللخمي ـ وهو صحابي ـ كان ممَّن تحرَّك مع الثُّوار لمُحاصرة عثمان بن عفان (الإصابة لابن حجر : 1 / 353)

 

اهلا بالكلب

رايت كلابا  في منامي

قد قامت تنهش احلامي

في زمن اصبح شان الكلب عظيم

اصبح شيخ الكلب عليم

و رايت الكلب يحمل فوق رؤوس الخلق

فالكلب تخلى عن اصله

اصبح سليل المجد

الخلق تخلوا عن نعته يوما بالكلب

و رجال ربطوا انفسهم في ذيل الكلب

عفوا كانوا رجالا يربطهم نسبا بالكلب

ربطوهم في ذيل الكلب

ان قلت يوما للكلب هذا كلب

قالوا لا تشتم كلبا

 فالسلطان يملك كلب

يتاذي كلب السلطان

فيثور الكلب

و ان ثار كلب السلطان

 ثار السلطان

 

زواج رومانسي

نعم انها زوجتي أمام الله و امام الناس يا مولانا الشيخ

لم نكتب عقد زواجنا بمداد اسود او ازرق بل كتبناه بالدم .

اليس الدم اغلى و اصدق و لم نسجله على ورق وزارة العدل المصصنوع من لدائن او بقايا الورق التالف ، بل كتبناه على اجسادنا الطاهرة  هذا هو اسمها المكتوب على صدري لا يفارقني حتى الموت ، و هذا اسمي مكتوب على معصصمها لا يفارقها حتى  بعد الموت ،

كتبناها بدمائنا و قد شهد الله على ذلك فالله خير شاهدا و هو اصصدق الحاكمين

نعم يا مولانا بحثنا عن شهود عدول ليشهدوا على زواجنا فلم نجد سوى شهود يبيعون زممهم باقليل فاتخذنا الله شاهدا و لم نجد اعدل منه

و بحثنا عن سائل نكتب به ميثاقا غليظا هو كلمة الله يستحل به الزوج زوجته و تستحل به الزوجة زوجها فلم نجد اغلى من الدم

و اما عن ورق يحمل هذا الميثاق الغليظ و يحتفظ به دون تغيير مدى الحياة و بعدها فلم يكن امامنا سوى جلودنا الطاهرة التي ستبقى معنا حتى بعد الموت

اتقول ان العقد باطل ؟؟

فهل الكتابة باقلامكم المعتادة على التزوير و سهلة التبديل و التغيير و يمكن محوها و تحريفها يجعل العقد صحيح ماذا لو لم نكتبها ؟

اليست هذه الاقلام هي التي حرفت كل شيء حتى كلام الله فهل تعجز عن تحريف عقد ؟

أم ان شهودكم الذين يبيعون زممهم بمتاع قليل و يشترون بثمن بخس هم ركن من اركان صحة العقد الم يشترط فقهاؤكم ان يكون الشهود شهودا عدولا ؟

أين هم اءتني بهم الشهود العدول حتى تحكم ببطلان عقدنا

و لا تحدثني عن استمارة الزواج المدموغة من وزارة تسمونها زورا وزارة العدل بالله عليك سماحة الشيخ لماذا تطلقون عليها هذا الاسم ؟

أي عدل يجعلنا ندفع لشخص يسمونه ماذون اموالا من اجل اقامة شعيرة الله اليس عقد الزواج شعيرة من شعائر الله لماذا ترغموننا على دفع اموال مقابل هذه الشعيرة ؟

متى دفع المؤمن بربه اموالا لاقامة شعيرة من شعائره انها مفروضة على الزوج و الزوجة فما دخل من يسمونه مأذونا بذلك ؟

اليس هذا اكل اموال الناس بالباطل ؟

ام من الشعيرة أن تاتي بشهود تعلم يقينا انهم غير عدول يمكنهم تغيير زممهم اسرع من تغيير ملابسهم

لسنا زناة يا مولانا فوالله حتى الان ما نظرت اليها نظرة تشبه نظراتكم خشية ان انتهك محرابها القدسي قبل ان نقطع السنتكم بما تطلقون عليه من عقد يقيمه رجل لا علاقة لنا به و بشهود لا يعلمون عن العقد شيئا سوى انهم يجاملون بشهادتهم هذه كما يجاملون بعضهم بكوب من الشاي

رغم انها امام الله زوجتي لكنني حافظت على محرابها من أي دنس حتى و لو من خاطر

لا تتعجب انت تعلم نفسك جيدا فلا تقيس نفوسنا على نفسك فلا تشبه الثرى بالثريا

لا تقس نفوسا طاهرة بنفوس عاهرة

مولانا تزوجنا بارادتنا الحرة و قد اشهدنا الله على هذا الميثاق الغليظ الذي شرعه لنا و فرضه علينا

كل هذا اعتقادنا و لكننا حرصا منا على تدنيس سمعتنا من افواه لم تعتد سوى الخطيئة طوعنا انفسنا على الحيطة و الحذر

لا تتعجب مولانا فمن عاش في الوحل لا يسلم من الاوساخ و من ياكل اموال الناس بالباطل ليفتيهم او يعقد لهم عقد زواج و كل هذا من شعائر الله فمن اخذ على ذلك اموالا فقد دنست نفسه

فيقول الشيخ مندفعا :

اقسم بالله انكما اما مجانين او قد تلبسكم شيطان

: صدقت الطهر في نظرك جنون لانك لم تجربه

: أي طهر هذا انه فسوق انت تتملك بضعها بهذا العقد فكيف لا تحضر شهود او من يوثق لكم العقد ؟

:الزواج عندنا مولانا ليس امتلاك بضع بل هو امتزاج روحين طاهرين و ليس فقط لقاء جسدين لاشباع غريزة حيوانية

ان الانسان مولانا ملائكي حيواني فهو يمتلك الروح الصافية التى ترفعه الى اعلى عليين و الجسد الشهواني الذي يهبط به اسفل سافلين

: الخيانة عندنا مولانا هي انفصال روحين و ليس انفصال جسدين

ما فائدة التقاء الاجساد اذا كانت الارواح متنافرة ؟

كيف لا تكون خيانة اذا كان جسدى معها و روحي بعيدة

نحن روحان امتزجا فسكنتا جسدين ففي جسدي روحان ممتزجان و في جسدها روحان ممتزجان فان فارقت روحي جسدها فارقت هي الحيياة و ان فارقت روحها جسدي فارقت انا الحياة

: ما هذا الهراء  الزواج عندنا هو عقد تملك يملك به الزوج بضع زوجته و تباح له و يباح هو لها

: يباح لها و تباح له هذا كلام يصصلح في بيع قطعة ارض فضاء اشتريها فتصصبح مباحة لي افعل بها ما اريد فهل يكون هذا زواج ؟

لماذا يبحث الفقهاء في شئوننا و يفرضونها دينا علينا

مولانا : اذا كان العقد هو تملك الزوج من زوجته ما يستمتع به منها فماذا لها ؟

اليست الزوجة طرفا في العقد بل هي الطرف المؤسس و الاقوى في العقد و لها ان تشترط على زوجها ما تشاء في هذا العقد

اذا كان العقد الذي توافق عليه الزوجه هو عقد تملك الزوج لها فماذا لها اليست هي ايضا لها في هذا العقد حقوق كما عليها واجبات ؟

 

العقد مولانا بين متعاقدين و هنا نسميهم زوجين و لست ادري لماذا اطلق عليه الفقهاء اسم العقد لانه ليس عقدا بالمعنى القانوني او الشرعي فاذا كان عقدا كما تدعون فهل للزوجه الحق في انهاء هذا العقد كما للزوج ؟

اليس العقد شريعة المتعاقدين ؟

هذا ميثاق غليظ

ميثاق بين زوج و زوج يعني زوجين و هما شريكان و قد قال الله تعالى و" أخذنا منكم ميثاقا غليظا "

فلا يمكن ان نسمى زوجا الا اذا كان قد اقترن بزوج ( زوجة ) و لا يمكن ان نسمي زوجا ( زوجة ) الا اذا كانت اقترنت بزوج

فهما روحان امتزجا و اطلق عليهم نفس الاسم هذه ( زوج ) و هذا ( زوج )

اليس كذلك مولانا ؟

فان ترك الزوج زوجه سمى مطلقا و كانهما كانا ممتزجين ثم انطلق كل منهما بعيدا

: مولانا لقد تعجبت كثيرا مثلك عندما تعرفت عليه  كنت اظنه مخادعا بل كنت اشك كثيرا في صصدقه و احيانا اقول مجنونا ربما او يعيش حالة من انفصصام الشخصصية فلم يعد هذا النوع من البشر في كوكبنا ربما سمعنا عنهم في قصص سابقة خيالية او خرافات و اساطير يحكيها الناس للاستئناس فقط

لكنه حقيقة لا يمكن تصصديقها  و وجدتني معه في امان لم اتذوق طعمه حتى لو كنت اتخيل انني في جنات عدن

نظرت اليه فلم ار سوى شابا متصوفا غاضا طرفه كانه يعيش في القرون الاولى  فقلت فلنغامر و نتعرف على هذه النوعية النادرة فقد كانت مغامرة

فكثيرا ما غامرت كما تغامر بنات عصصرنا و نقف عند اخر نقطة للعودة حتى لا نقع في شيء لم نعمل له حساب و البعض من بنات عصري غامرت حتى نهاية الطريق لاننا اصبحنا يمكننا بدء الطريق من جديد بامور تعلمها الفتيات و يعلمها الفتيان خاصصة المغامرون

و كثيرا ما قرات  " و يفوز باللذات كل مغامر  و يموت بالحسرات كل جبان "

فنحن جيل مغامر لا لاننا شجعان بل لان ادوات العودة و الانقاذ متوفرة

كنت احكي لاهلي عنه بطريقة احس الجميع منها انه استطاع ان يخدعني بل ربما سحرني لكنني كنت اضحك كثيرا فادوات الخداع كلها اعرفها لكن هذا الشاب يستخدم ادوات جديدة جعلتني اصصمم على المغامرة ربما احببته لا استطيع ان اجزم ربما اعجبت به ربما مغامرة جديدة او حب استطلاع

رفض والداي ان اغامر لانني في كل مغامرة احدثهم و هم يناقشون و نختلف و افعل ما اريد و هم يعلمون انني افعل ما يحلو لي كما يفعلون هم ما يحلو لهم فالجميع متفاهمون

و كانت اهم الاسباب التي حذرني منها والداي هي فقره فالفقراء يفعلون اشياء لا يمكن توقعها و هم يحقدون علينا فربما خطفني او صصورني في اوضاع ليبتذني او سرق مني ما احمله

و لم يهتم احد به كانسان بل نحن نعيش في زمن كله صفقات الزواج صصفقة و التعليم صفقة حتى الابوة صصفقة

: بدات المغامرة حذرة جدا اكثر من أي مرة لذلك اصصطحبت معي كاميرا صصغيرة في الساعة التي ارتديها و هي متصلة ببرنامج على اللابتوب يحمل كل ما يتم تصصويره

لذلك صممت على المغامرة و الاقتراب منه جدا حتى اعرفه فهو يستحق ان ادفع ثمنا لمعرفته حتى لو كان غاليا

و ما زالت كلمات والدي و اهلي ترن في اذني و انا اصدقهم لكنني امام مخلوق مختلف

" يا بنتي انا اكثر واحد في الدنيا بيحبك و حريصص على سعادتك و الوحيد اللي يحب حد يكون احسن منه هو الاب و الام يحبوا يكونوا اولادهم احسن منهم

كيف تظنين ان هذاالصعلوك يمكنه ان يسعدك او كيف فكر ان يخدعك

و اجتمعت الاسرة على هذا الراي و انا مصصممة على خوض هذه التجربة مهما كان الثمن و زاد التشوي كلما زاد رفض والداي والاسرة فهذه اول مرة اجدهم خائفين علي و مصصممين على اثنائي عن رايي و كذلك انا هذه المرة الاولى التي اجدني منجذبة لها رغم خطرها الشديد و عدم قدرتي على توقع رد فعل هذا المخلوق