تعليم جمع التكسير

 تعليم جمع التكسير

1. تعرف إلى جذور الكلمات والكشف في المعاجم:

أشرح للدارسين أن العربية تعتمد على جذور الكلمات وأن هناك أحرف زيادة تضاف للدلالة على وظائف إضافية للمفردة كأن تكون منها اسم الفاعل أو المفعول أو الآلة أو المكان أو المصدر أو جمع قلة أو جمع الكثرة. وأوضح لهم أن معظم جذور الكلمات والأفعال العربية ثلاثية (تتكون من ثلاثة أحرف أساسية)، ف"مدرس" مثلا مشتقة من "دَرَسَ" وزيد عليها الميم والحركات لتكوين اسم الفاعل.  "وممرضة" جذرها "مرض".

أوضح للدارسين أن لفظة "فعل" تستخدم في العربية كلفظة مرجعية لجميع الأوزان، وبذلك بسها تذكر الأوزان نفسها بتذكرها تصريفاتها مع لفظة الفعل.  فإذا كانت "دَرَسَ" على وزن "فَعَلَ"  كانت "مدرس" على وزن "مفعّل". وهكذا شجع الطلاب على التوصل إلى جذور كل الكلمات التي درسوها وبالتالي البحث عن هذه الأحرف الأصلية في القاموس. ويمكنك مع كل لفظة أ تكتب حروفها الأصلية بلون مميز على اللوح وأن تبقي على أحرف الزيادة بلون مختلف، مثل

مكتب            تدرسون  مغسلة         ينظفون

مفعل              تفعلون         مفعلة             يفعـلون

تأكد من أن الدارسين يدركون أن الحروف الحمراء في الصف الثاني هي نفسها في كل كلمة لا تتغير ولا يتغير ترتيبها، وهذا ما يجعل لفظة الفعل لفظة مرجعية في الأوزان.  أطلب منهم الآن البحث في القاموس (ومن أفضلها هانزفير) عن بعض الكلمات التي درسوها.

2. تعرف على الأوزان الشائعة:

 المرحلة الثانية في تعليم جموع التكسير التعرف على أشهر  الأوزان التي تنتظم جموع التكسير القياسية. أوضح للطلاب أن جمع التكسير يسير على القياس على أشهر الأمثلة التالية (ينصح بتقديم وزنا واحدا كل محاضرة مع مراجعة السابق عليها كي يصقل الفهم والمراجعة):

الوزن	أمثلة
أفعلة	أرغفة	أفئدة	أعمدة	أقنعة
أَفعُل	أعين	أنهر	أوجه	أبحر
فِعلة	فتية	صبية	غلمة	علية
أفعال	أصحاب	أنهار	أقمار	أعلام
فُعُل	كتب	سفن	شهب	عمد
فُفْل	خضر	صفر	عرج	عمي
فعاة	قضاة	غزاة	رعاة	رماة
فُعَل	غرف	صور	لعب	حجر
فَعْلى	جرحى	غرقى	مرضى	أسرى
فُعُول	قلوب	صدور	عقول	نفوس
فِعَال	بحار	جبال	حبال	صغار
فِعَل	نعم	نقم	منح	محن
فِعْلان	غلمان	صبيان	فتيان	فئران
أفْعِلاء	أصدقاء	أقرباء	أغنياء	أذكياء
فَعَلَة	طلبة	كتبة	سحرة	مهرة
فُعَّال	حراس	حجاب	حجاج	كتاب
فُعْلان	قضبان	كثبان	حملان	عميان
فُعَّل	ركع	سجد	صوم	خشع
فِعَلَة	قردة	فيلة	دببة	قرطة
مفاعل	منازل	مساجد	مدارس	مصانع
فَعَائل	صحائف	سحائب	رسائل	عجائب
أَفَاعِل	أفاضل	أكابر	أعاظم	أعالي
فَواعِل	قوافل	قوارب	خواتم	عواصف
مفاعيل	مفاتيح	مزامير	مناديل	مصابيح
أَفَاعيل	أناشيد	أغاريد	أباريق	أزاهير
فعاعيل (رباعي)	عصافير	قناديل	قراطيس	فوانيس
فُعَلاء	شعراء	عظماء	كرماء	خطباء
فَعَالى	صحارى	عذارى	حيارى	أسارى

 

من الضروري ملاحظة أنه لا يجب تناول كل هذه الأوزان في المقرر ولكن يمكن أن يوضع لها خطة بحيث يتمكن الدارس من معظمها بنهاية البرنامج التعليمي (الذي قد يمتد لسنوات). كما يجب بيان أن التمكن من هذه الأوزان يكون بكثرة الممارسة والتعرض لأمثلة كثيرة على الوزن الواحد حتى تتكون لدى الدارس مَلَكة القياس والحس اللغوي الذي يجعله يصوغ الجمع الصحيح. فإذا عرف الدارس مثلا أن جمع "صورة         - صور"  و "غرفة - غرف" و"لعبة  - لعب" لاستطاع تكوين تصور مبدئي مفاده أن الكلمة المفردة المكونة من أربعة أحرف مضمومة الأول ، مفتوحة الثالث منتهية بتاء مربوطة يكون جمعها على وزن "فُعَل". عندئذ يستطيع صياغة الجمع من "حُفرة و سُورة - حفر وسور". وهو تصور طيب في البداية لتنشيط الملكة اللغوية والقياس الصرفي لدى الدارس، وإن كان لا يصل إلى درجة القاعدة؛ إذ أن هذا الوزن "فُعَل" لا يصاغ من مضموم الأول فقط؛ ف "دولة" مثلا مفتوحة الأول ولكنها مازالت تستخدم هذا الوزن في الجمع. ولكن لا بأس أن يصل الدارس 

حديث: ((رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء))

 

حديث: ((رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء))

القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية ومراجعة المشرف العام

9 جمادى الآخرة 1431هـ

 

 يتهم بعض المبتدعة  شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه مجسِّم ويستشهدون بتصحيحه لحديث: ((رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء)) فهل حقاً صحح شيخ الإسلام هذا الحديث؟ وهل هو حديث صحيح؟

 

وللجواب على هذا السؤال أقول:

هذا الحديث ورد من طريقين وبألفاظ مختلفة.

الطريق الأول: من حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً.

ومن ألفاظه:

 ((أن محمداً رأى ربه في صورة شاب أمرد من دونه ستر من لؤلؤ، قدميه، أو قال: رجليه في خضرة))

((رأيت ربي جعداً أمرد عليه حلة خضراء))

((رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد عليه حلة خضراء))

وهذا الحديث من هذا الطريق صححه جمعٌ من أهل العلم، منهم:

الإمام أحمد (المنتخب من علل الخلال: ص282، وإبطال التأويلات لأبي يعلى 1/139)

وأبو زرعة الرازي (إبطال التأويلات لأبي يعلى 1/144)

والطبراني (إبطال التأويلات لأبي يعلى 1/143)

وأبو الحسن بن بشار (إبطال التأويلات 1/ 142، 143، 222)

وأبو يعلى في (إبطال التأويلات 1/ 141، 142، 143)

وابن صدقة (إبطال التأويلات 1/144) (تلبيس الجهمية 7 /225 )

وابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية 7/290، 356) (طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف- 1426هـ)

وضعفه ابن الجوزي في (العلل المتناهية: 1/36) واستنكره الذهبي كما في (سير أعلام النبلاء 10 / 113) وقال السبكي في (طبقات الشافعية الكبرى 2 / 312): (موضوع مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم)

والطريق الآخر: من حديث مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب مرفوعاً.

ومن ألفاظه:

1- ((رَأَيْتُ رَبِّي فِي المنام في صورة شاب مُوَقَّرٍ فِي خَضِرٍ، عليه نَعْلانِ من ذهب، وَعَلَى وجهه فراش مِنْ ذهب)).

2- ((يذكر أنه رأى ربه عز وجل في المنام في صورة شاب موفر في خضر على فراش من ذهب في رجليه نعلان من ذهب)).

3- ((أنه رأى ربه عز وجل في النوم في صورة شاب ذي وفرة، قدماه في الخضرة، عليه نعلان من ذهب ، على وجهه فراش من ذهب)).

وهذا الحديث صححه الحسن بن بشار وأبو يعلى كما في (طبقات الحنابلة لأبي يعلى: 2/59).

وضعفه واستنكره جمعٌ من أهل العلم، منهم:

الإمام أحمد (المنتخب من علل الخلال لابن قدامة ص284)

ويحي بن معين (تاريخ بغداد للخطيب: 13/311)

والنسائي (العلل المتناهية لابن الجوزي: 1/30)

وابن حبان في (الثقات:  5/245)

والسبكي في (طبقات الشافعية الكبرى 2 / 312)

وابن حجر في (تهذيب التهذيب 10/86)

والسيوطي في (اللآلئ المصنوعة 1/30)

كلام الله هل هو علىالحقيقة ام على المجاز

 

صفة الكلام

 قال المجسمة المشبهة: الله متكلم بكلام هو حروف وأصوات متعددة يحدث فى ذاته ثم ينقطع، ثم يحدث ثم ينقطع، ووصل الغلو ببعضهم إلى اعتبار حروف اللفظ المنـزل بين دفتي المصحف قديمة غير مخلوقة.(1)

وأما المعتزلة قالوا: لا يوصف بصفة الكلام وإنما كلامه تعالى حروف وأصوات يخلقها في غيره كاللوح أو جبريل أو الرسول أو الشجرة وهو حادث (2).

وأما إمام أهل السنة والجماعة أبو الحسن الأشعري فقال قولاً ثالثًا وسطًا بين القولين الأولين، وحكم بأن ما نقرؤه من القرءان كلام الله بمعنى أنه ليس من تصنيف بشر ولا ملك وبمعنى أنه دال على الكلام الأزلي.

وإطلاق كلام الله على اللفظ المنـزل حقيقة شرعية (3). أما كلام الله الذاتي فقديم غير مخلوق وما كان كذلك لا يكون حرفا ولا صوتا. (4)

وقال الحافظ ابن عساكر فى (تبيين كذب المفترى) متحدثا عن عقيدة الإمام الأشعرى رضى الله عنه: وكذلك قالت المعتزلة: كلام الله مخلوق مخترع مبتدع وقالت الحشوية الـمجسمة: الحروف المقطعة والأجسام التي يكتب عليها والألوان التي يكتب بـها وما بين الدفتين كلها قديمة أزلية، فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما فقال: القرءان كلام الله قديم غير مغير ولا مخلوق ولا حادث ولا مبتدع فأما الحروف المقطعة والأجسام والألوان والأصوات والمحدودات وكل ما في العالم من المكيفات مخلوق مبتدع مخترع.اهـ (5)

وهذا ما كان عليه السلف الصالح فقد صرح الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه وهو من أساطين علماء السلف فقد ولد سنة ثمانين للهجرة، في كتابه الفقه الأكبر: "ويتكلم لا ككلامنا نحن نتكلم بالآلات من المخارج والحروف والله متكلم بلا ءالة ولا حرف" اهـ بحروفه.(6)

وقال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه في"الفقه الأكبر" و "الوصية": "والقرءان كلام الله غير مخلوق، ووحيه وتنـزيله على رسول الله مكتوب في المصاحف مقروء بالألسنة محفوظ في الصدور غير حالّ فيها والحبر والكاغد والكتابة والقراءة مخلوقة لأنـها أفعال العباد ".اهـ (7)

وأنكر الإمام أحمد بن حنبل على من يقول: لفظي بالقرءان مخلوق يريد به أن القرءان مخلوق.اهـ (8)

وأنكر على من يقول: لفظي بالقرءان غير مخلوق.اهـ (9)

وقال الإمام أبو عبد الله البخاري في كتابه خلق أفعال العباد: القرءان كلام الله وليس بمخلوق.اهـ (10)

وقال: أفعال العباد مخلوقة.اهـ (11)

فوائد منثورة في مسألة الكلام

الفائدة الأولى: ذهب العلماء في تفسير قول الله تعالى في سورة يس{إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}[يس:82] مذهبين: قال الإمام أبو منصور الماتريدي: إنه عبارة عن سرعة الإيجاد وتكوينه عند تعلق إرادته بلا تراخ ولا تعذّر. وقال الإمام البيهقي الأشعري: عبارة عن حكم الله الأزلي بوجود الشىء فيحدث المراد له تعالى في وقته الذي شاء وعلم حدوثه فيه.اهـ (12)

الفائدة الثانية: اتفق أهل السنة على "وحدة كلام الله تعالى" قاله الإمام أبو علي السكوني الإشبيلي (ت717هـ)، في كتابه "التمييز لما أودعه الزمخشري من الاعتزال في تفسير كتاب العزيز" وعبارته: "وكلام الله سبحانه واحد بإجماع الأمة".اهـ، وكذلك الإمام البيهقي ذكر "وحدة الكلام" في كتابين من كتبه. وعبارته في كتابه الاعتقاد ما نصه: "وكلام الله واحدٌ لم يزل ولا يزال"اهـ.

الفائدة الثالثة: قال الشيخ الإمام ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ما نصه(ص ٥٥٩ "مخطوط"): قال الشيخ الإمام أبو علي الحسن بن عطاء في أثناء جواب عن سؤال وجه إليه سنة إحدى وثمانين وأربعمائة: الحروف مسبوق بعضها ببعض، والمسبوق لا يتقرر في العقول أنه قديم فإن القديم لا ابتداء لوجوده، وما من حرف وصوت إلا وله ابتداء، وصفات البارىء جل جلاله قديمة لا ابتداء لوجودها، ومن تكلم بالحروف يترتب كلامه، ومن ترتب كلامه يشغله كلام عن كلام، والله تبارك وتعالى لا يشغله كلام عن كلام، وهو سبحانه يحاسب الخلق يوم القيامة في ساعة واحدة، فدفعة واحدة يسمع كل واحد من كلامه خطابه إياه، ولو كان كلامه بحرف ما لم يتفرغ عن يا إبراهيم ولا يقدر أن يقول يا محمد فيكون الخلق محبوسين ينتظرون فراغه من واحد إلى واحد وهذا محالٌ .اهـ

الفائدة الرابعة: قال المحدث الشيخ محمد زاهد الكوثري المتوفى سنة ١۳٧١هـ في مقالاته (ص۳٢) ما نصه: ولم يصح في نسبة الصوت إلى الله حديث.اهـ، وكذا قال الإمام  الحافظ البيهقي في الأسماء والصفات (ص/٢٧۳). والإمام المحدث الشيخ عبد الله بن محمد الهرري الشيبي في كتابه الدليل القويم (ص 255 ).

وقد ذكر الفقيه المتكلم ابن المعلم القرشي المتوفى سنة ٧٢٥ هـ في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي (ص ٢٤٩ "مخطوط"). أثناء ترجمة الحافظ ناصر السنة أبي الحسن علي بن أبي المكارم المقدسي المالكي أنه ((صنف كتابه المعروف بكتاب الأصوات أظهر فيه تضعيف رواة أحاديث الأصوات وأوهامهم))اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في شرحه على البخاري ج١/١٧٤و١٧٥: ((لفظ الصوت مما يتوقف في إطلاق نسبته إلى الرب ويحتاج إلى تأويل فلا يكفي فيه مجيء الحديث من طريق مختلف فيها ولو اعتضدت)) ا.هـ.

الفائدة الخامسة: وأما ادعاء البعض أن علم الكلام مذمومٌ على الإطلاق، فمردود، وذلك أن علم الكلام الذي يشتغل به أهل السنة والجماعة في تقرير معتقداتـهم هو علمٌ ممدوحٌ اشتغل به العلماء من السلف والخلف ولا سيما الشافعي ومالك وأحمد وأبو حنيفة كما ذكر الإمام  أبو منصور البغدادي المتوفى سنة ٤٢٩ هـ في أصول الدين والحافظ ابن عساكر المتوفى سنة ٥٧١ هـ في تبيين كذب المفتري والإمام الزركشي المتوفى سنة ٧٩٤ هـ في تشنيف المسامع وغيرهم، بل سماه الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه بالفقه الأكبر.

وقد قال إمام أهل السنة والجماعة أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه المتوفى سنة ۳٢٤هـ:

((أول ما يجب على العبد العلم بالله ورسوله ودينه)) اهـ.

وهذا العلم أصله كان موجودا بين الصحابة متوفرا بينهم أكثر ممن جاء بعدهم، والكلام فيه بالرد على أهل البدع بدأ في عصر الصحابة، فقد رد ابن عباس وابن عمر على المعتزلة، ومن التابعين رد عليهم عمر بن عبد العزيز والحسن بن محمد ابن الحنفية وغيرهما.

ونحيل المنكرين إلى قراءة كتاب "عقيدة العوام" للشيخ أحمد المرزوقي المولود سنة ١٢۰٥هـ وكتاب "كفاية الصبيان فيما يجب من عقائد الإيمان وعمل الأركان" للمحدث أبي المحاسن القاوقجي الطرابلسي المتوفى سنة ١۳۰٥ هـ.

وأما علم الكلام الذي يشتغل به أهل البدع كالخوارج والنجارية والمرجئة والمعتزلة والكرامية والحشوية فهو علمٌ مذموم ذمه علماء السلف، لذا قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: ((لأن يلقى الله عز وجل العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خيرٌ له من أن يلقاه بشىء من هذه الأهواء)) رواه الإمام الـمجتهد أبو بكر بن المنذر وأخرج طرقه الحافظ ابن عساكر في تبيين كذب المفتري وغيرهما، والأهواء جمع هوى وهو ما مالت إليه نفوس المبتدعة الخارجين عما كان عليه السلف.اهـ

(1)مجموع الفتاوى لابن تيمية ج5/556، وذكروا ذلك في عدة من كتبهم ككتاب "الكواشف الجلية عن معاني الواسطية" (ص220) وكتابـهم المسمى "نجاة الخلف" (ص25). وذكروا في كتابـهم المسمّى كتاب السنّة ص77 ما نصّه: "وكلّم الله موسى تكليمًا من فيه وناوله التوراة من يده إلى يده" اهـ بحروفه.

(2) انظر الرد عليهم كتاب المسامرة شرح المسايرة ص/82 لابن أبي شريف المقدسي الشافعي(ت 905 هـ).

(3) انظر تشنيف المسامع للزركشي ص 355 (مخطوط)

(4) انظر نـهاية الإقدام في علم الكلام للشهرستاني: ص/313 وقال: هو مذهب السلف.اهـ وقال العز بن عبد السلام وهو أحد أساطين الأشاعرة في رسائله في التوحيد ص12 ما نصه: "فالله متكلم بكلام قديم أزلي ليس بحرف ولا صوت ولا يتصور في كلامه أن ينقلب مدادًا في اللوح والأوراق شكلاً ترمقه العيون والأحداق كما زعم أهل الحشو والنفاق بل الكتابة من أفعال العباد ولا يتصور من أفعالهم أن تكون قديمة ويجب احترامها لدلالتها على كلامه كما يجب احترام أسمائه لدلالتها على ذاته" إلى أن قال: "فويل لمن زعم أن كلام الله القديم شىء من ألفاظ العباد أو رسم من أشكال المداد" اهـ. وقال الإمام محمد بن إبراهيم الحموي: من قال إن الله متكلم بحرف وصوت فقد قال قولاً يلزم منه أن الله جسم ومن قال إنه جسم فقد قال بحدوثه، ومن قال بحدوثه فقد كفر، والكافر لا تصح ولايته ولا تقبل شهادته اهـ.

(5) ص 150

(6) ص 58

(7) انظر إشارات المرام شرح عبارات الإمام أبي حنيفة، للبياضي، ص/167

(8) انظر شرح الإرشاد لأبي القاسم الأنصاري (ق/161-163).

(9) صحح ذلك عنه ابن رجب في الذيل على طبقات الحنابلة ج3/309، وابن أبي بكر السعدي الحنبلي في كتابه الجوهر المحصل في مناقب الإمام أحمد بن حنبل ص/59، وابن الجوزي في مناقب أحمد ص/155، ونقل ذلك أيضا عنه البيهقي في الأسماء والصفات ص/ 265.

(10) ص 29

(11) ص 47

(12) انظر الدليل القويم على الصراط المستقيم ص/269 للمحدث الشيخ عبد الله الهرري الشيبي.

زواج على ورق

 

نعم انها زوجتي أمام الله و امام الناس يا مولانا الشيخ

لم نكتب عقد زواجنا بمداد اسود او ازرق بل كتبناه بالدم .

اليس الدم اغلى و اصدق و لم نسجله على ورق وزارة العدل المصنوع من لدائن او بقايا الورق التالف ، بل كتبناه على اجسادنا الطاهرة  هذا هو اسمها المكتوب على صدري لا يفارقني حتى الموت ، و هذا اسمي مكتوب على معصمها لا يفارقها حتى  بعد الموت ،

كتبناها بدمائنا و قد شهد الله على ذلك فالله خير شاهدا و هو اصدق الحاكمين

نعم يا مولانا بحثنا عن شهود عدول ليشهدوا على زواجنا فلم نجد سوى شهود يبيعون زممهم بالقليل فاتخذنا الله شاهدا و لم نجد اعدل منه

و بحثنا عن سائل نكتب به ميثاقا غليظا هو كلمة الله يستحل به الزوج زوجته و تستحل به الزوجة زوجها فلم نجد اغلى من الدم

و اما عن ورق يحمل هذا الميثاق الغليظ و يحتفظ به دون تغيير مدى الحياة و بعدها فلم يكن امامنا سوى جلودنا الطاهرة التي ستبقى معنا حتى بعد الموت

اتقول ان العقد باطل ؟؟

فهل الكتابة باقلامكم المعتادة على التزوير و سهلة التبديل و التغيير و يمكن محوها و تحريفها يجعل العقد صحيح ماذا لو لم نكتبها ؟

اليست هذه الاقلام هي التي حرفت كل شيء حتى كلام الله فهل تعجز عن تحريف عقد ؟

أم ان شهودكم الذين يبيعون زممهم بمتاع قليل و يشترون بثمن بخس هم ركن من اركان صحة العقد الم يشترط فقهاؤكم ان يكون الشهود شهودا عدولا ؟

أين هم اءتني بهم الشهود العدول حتى تحكم ببطلان عقدنا

و لا تحدثني عن استمارة الزواج المدموغة من وزارة تسمونها زورا وزارة العدل بالله عليك سماحة الشيخ لماذا تطلقون عليها هذا الاسم ؟

أي عدل يجعلنا ندفع لشخص يسمونه ماذون اموالا من اجل اقامة شعيرة الله اليس عقد الزواج شعيرة من شعائر الله لماذا ترغموننا على دفع اموال مقابل هذه الشعيرة ؟

متى دفع المؤمن بربه اموالا لاقامة شعيرة من شعائره انها مفروضة على الزوج و الزوجة فما دخل من يسمونه مأذونا بذلك ؟

اليس هذا اكل اموال الناس بالباطل ؟

ام من الشعيرة أن تاتي بشهود تعلم يقينا انهم غير عدول يمكنهم تغيير زممهم اسرع من تغيير ملابسهم

لسنا زناة يا مولانا فوالله حتى الان ما نظرت اليها نظرة تشبه نظراتكم خشية ان انتهك محرابها القدسي قبل ان نقطع السنتكم بما تطلقون عليه من عقد يقيمه رجل لا علاقة لنا به و بشهود لا يعلمون عن العقد شيئا سوى انهم يجاملون بشهادتهم هذه كما يجاملون بعضهم بكوب من الشاي

رغم انها امام الله زوجتي لكنني حافظت على محرابها من أي دنس حتى و لو من خاطر

لا تتعجب انت تعلم نفسك جيدا فلا تقيس نفوسنا على نفسك فلا تشبه الثرى بالثريا

لا تقس نفوسا طاهرة بنفوس عاهرة

مولانا تزوجنا بارادتنا الحرة و قد اشهدنا الله على هذا الميثاق الغليظ الذي شرعه لنا و فرضه علينا

كل هذا اعتقادنا و لكننا حرصا منا على تدنيس سمعتنا من افواه لم تعتد سوى الخطيئة طوعنا انفسنا على الحيطة و الحذر

لا تتعجب مولانا فمن عاش في الوحل لا يسلم من الاوساخ و من ياكل اموال الناس بالباطل ليفتيهم او يعقد لهم عقد زواج و كل هذا من شعائر الله فمن اخذ على ذلك اموالا فقد دنست نفسه

فيقول الشيخ مندفعا :

اقسم بالله انكما اما مجانين او قد تلبسكم شيطان

: صدقت الطهر في نظرك جنون لانك لم تجربه

: أي طهر هذا انه فسوق انت تتملك بضعها بهذا العقد فكيف لا تحضر شهود او من يوثق لكم العقد ؟

:الزواج عندنا مولانا ليس امتلاك بضع بل هو امتزاج روحين طاهرين و ليس فقط لقاء جسدين لاشباع غريزة حيوانية

ان الانسان مولانا ملائكي حيواني فهو يمتلك الروح الصافية التى ترفعه الى اعلى عليين و الجسد الشهواني الذي يهبط به اسفل سافلين

: الخيانة عندنا مولانا هي انفصال روحين و ليس انفصال جسدين

ما فائدة التقاء الاجساد اذا كانت الارواح متنافرة ؟

كيف لا تكون خيانة اذا كان جسدى معها و روحي بعيدة

نحن روحان امتزجا فسكنتا جسدين ففي جسدي روحان ممتزجان و في جسدها روحان ممتزجان فان فارقت روحي جسدها فارقت هي الحياة و ان فارقت روحها جسدي فارقت انا الحياة

: ما هذا الهراء  الزواج عندنا هو عقد تملك يملك به الزوج بضع زوجته و تباح له و يباح هو لها

: يباح لها و تباح له هذا كلام يصلح في بيع قطعة ارض فضاء اشتريها فتصبح مباحة لي افعل بها ما اريد فهل يكون هذا زواج ؟

لماذا يبحث الفقهاء في شئوننا و يفرضونها دينا علينا

مولانا : اذا كان العقد هو تملك الزوج من زوجته ما يستمتع به منها فماذا لها ؟

اليست الزوجة طرفا في العقد بل هي الطرف المؤسس و الاقوى في العقد و لها ان تشترط على زوجها ما تشاء في هذا العقد

اذا كان العقد الذي توافق عليه الزوجه هو عقد تملك الزوج لها فماذا لها اليست هي ايضا لها في هذا العقد حقوق كما عليها واجبات ؟

 

العقد مولانا بين متعاقدين و هنا نسميهم زوجين و لست ادري لماذا اطلق عليه الفقهاء اسم العقد لانه ليس عقدا بالمعنى القانوني او الشرعي فاذا كان عقدا كما تدعون فهل للزوجه الحق في انهاء هذا العقد كما للزوج ؟

اليس العقد شريعة المتعاقدين ؟

هذا ميثاق غليظ

ميثاق بين زوج و زوج يعني زوجين و هما شريكان و قد قال الله تعالى و" أخذنا منكم ميثاقا غليظا "

فلا يمكن ان نسمى زوجا الا اذا كان قد اقترن بزوج ( زوجة ) و لا يمكن ان نسمي زوجا ( زوجة ) الا اذا كانت اقترنت بزوج

فهما روحان امتزجا و اطلق عليهم نفس الاسم هذه ( زوج ) و هذا ( زوج )

اليس كذلك مولانا ؟

فان ترك الزوج زوجه سمى مطلقا و كانهما كانا ممتزجين ثم انطلق كل منهما بعيدا

: مولانا لقد تعجبت كثيرا مثلك عندما تعرفت عليه  كنت اظنه مخادعا بل كنت اشك كثيرا في صدقه و احيانا اقول مجنونا ربما او يعيش حالة من انفصام الشخصية فلم يعد هذا النوع من البشر في كوكبنا ربما سمعنا عنهم في قصص سابقة خيالية او خرافات و اساطير يحكيها الناس للاستئناس فقط

لكنه حقيقة لا يمكن تصديقها  و وجدتني معه في امان لم اتذوق طعمه حتى لو كنت اتخيل انني في جنات عدن

نظرت اليه فلم ار سوى شابا متصوفا غاضا طرفه كانه يعيش في القرون الاولى  فقلت فلنغامر و نتعرف على هذه النوعية النادرة فقد كانت مغامرة

فكثيرا ما غامرت كما تغامر بنات عصرنا و نقف عند اخر نقطة للعودة حتى لا نقع في شيء لم نعمل له حساب و البعض من بنات عصري غامرت حتى نهاية الطريق لاننا اصبحنا يمكننا بدء الطريق من جديد بامور تعلمها الفتيات و يعلمها الفتيان خاصة المغامرون

و كثيرا ما قرات  " و يفوز باللذات كل مغامر  و يموت بالحسرات كل جبان "

فنحن جيل مغامر لا لاننا شجعان بل لان ادوات العودة و الانقاذ متوفرة

كنت احكي لاهلي عنه بطريقة احس الجميع منها انه استطاع ان يخدعني بل ربما سحرني لكنني كنت اضحك كثيرا فادوات الخداع كلها اعرفها لكن هذا الشاب يستخدم ادوات جديدة جعلتني اصمم على المغامرة ربما احببته لا استطيع ان اجزم ربما اعجبت به ربما مغامرة جديدة او حب استطلاع

رفض والداي ان اغامر لانني في كل مغامرة احدثهم و هم يناقشون و نختلف و افعل ما اريد و هم يعلمون انني افعل ما يحلو لي كما يفعلون هم ما يحلو لهم فالجميع متفاهمون

و كانت اهم الاسباب التي حذرني منها والداي هي فقره فالفقراء يفعلون اشياء لا يمكن توقعها و هم يحقدون علينا فربما خطفني او صورني في اوضاع ليبتذني او سرق مني ما احمله

و لم يهتم احد به كانسان بل نحن نعيش في زمن كله صفقات الزواج صفقة و التعليم صفقة حتى الابوة صفقة

: بدات المغامرة حذرة جدا اكثر من أي مرة لذلك اصطحبت معي كاميرا صغيرة في الساعة التي ارتديها و هي متصلة ببرنامج على اللابتوب يحمل كل ما يتم تصويره

لذلك صممت على المغامرة و الاقتراب منه جدا حتى اعرفه فهو يستحق ان ادفع ثمنا لمعرفته حتى لو كان غاليا

و ما زالت كلمات والدي و اهلي ترن في اذني و انا اصدقهم لكنني امام مخلوق مختلف

" يا بنتي انا اكثر واحد في الدنيا بيحبك و حريص على سعادتك و الوحيد اللي يحب حد يكون احسن منه هو الاب و الام يحبوا يكونوا اولادهم احسن منهم

كيف تظنين ان هذاالصعلوك يمكنه ان يسعدك او كيف فكر ان يخدعك

و اجتمعت الاسرة على هذا الراي و انا مصممة على خوض هذه التجربة مهما كان الثمن و زاد التشوي كلما زاد رفض والداي والاسرة فهذه اول مرة اجدهم خائفين علي و مصممين على اثنائي عن رايي و كذلك انا هذه المرة الاولى التي اجدني منجذبة لها رغم خطرها الشديد و عدم قدرتي على توقع رد فعل هذا المخلوق