الرد على فتاوى وهابية
52 سؤال وجواب في المسائل التي تنشرها الوهابية
بسم الله الرحمن الرحيم
موضوع جيد منقول من موقع د. محمود صبيح وفقه الله
1-) تعريف العبادة عند اللغويين
2-) الدليل على أن مجرد التذلّل ليس عبادة لغير
الله
3-) تعريف التوسل
4-) معنى قوله تعالى {وابتغوا إليه الوسيلة}
5-) معنى قولنا "اللهم إني أسألك بجاه رسول
الله أن تقضي حاجتي "
6-) معنى قوله تعالى {إيَّاك نعبد}
7-) دليل على جواز التوسل
الحديث الذي يدل على جواز التوسل بغير الحي الحاضر
9-) الدليل على جواز التوسل برسول الله بعد
وفاته
10-) الدليل على جواز زيارة قبور الأنبياء
والأولياء وبطلان دعوى ابن تيمية
11-) معنى قول الصحابي:"يا رسول الله استسقِ
لأمتك فأنهم قد هلكوا"
12-) معنى ما جاء في الحديث: "أقْرِىء عُمرَ
السَّلامَ وأخْبِرْهُ أنَّهُم يُسْقَوْنَ"
13-) معنى قول الرسول: "عليك الكيس الكيس"
14-) معنى قول عمر: "يا رب ما ءالو إلا ما
عجزت"
15-) الرد على قول بعض الوهابية "إن مالك
الدار مجهول"
16-) الرد على بعض الوهابية في محاولتهم تضعيف
حديث مالك الدار [خازن عمر]
17-) الرد على قول الوهابية "إن الاستغاثة
بالرسول بعد وفاته شرك"
1 قول الحافظ تقي الدين السبكي
عن التوسل والاستغاثة
19-) الدليل على استحباب معرفة قبور الصالحين
لزيارتها والقيام بحقها
20-) يستحب أن يقال عند زيارة قبر رسول الله صلى
الله عليه وسلم
21-) قول الحافظ سراج الدين بن الملقن عن قبر
معروف الكرخي
22-) ما جاء عن الحسن بن إبراهيم الخلال في أمر
التوسل والزيارة
23-) قول إبراهيم الحربي عن قبر معروف الكرخي
24-) قول عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد
الأزهري عن قبر معروف الكرخي
25-) قول أبو عبد الله المحاملي عن قبر معروف
الكرخي
26-) قول الشافعي عن أبي حنيفة وقبره
27-) قول الحافظ الجزري عن قبور الصالحين
2 قول الإمام مالك للخليفة
المنصور لما حجّ فزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم
29-) الدليل على أن إثم تكفير الوهابية للمسلمين
في صحائف ابن تيمية
30-) حديث الشيخ أحمد ذاكر عن عجائب تكفير
الوهابية للمسلمين
31-) الدليل على أن الاستعاذة بغير الله ليست
شركاً
32-) قصة الحارث لما قدم إلى الرسول وقال "أعوذ
بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد"
33-) وجه الدليل في قول الحارث "أعوذ بالله
ورسوله" على جواز الاستعاذة بغير الله
34-) الرد على قول "نحن لا ننكر الاستعاذة
بالنبي في حياته في حضرته إنما بعد موته"
35-) الدليل الحديثي على جواز الاستغاثة بغير
الله.
36-) الرد على الوهابية في قولهم "لم تستغيث
بغير الله، الله لا يحتاج إلى واسطة"
37-) الدليل على أن الميت ينفع بعد موته
38- الدليل على بطلان قول ابن تيمية: لا يجوز التوسل
إلاّ بالحي الحاضر
39-) الرد على أن قول "التوسل الوارد في
حديث الأعمى توسل بدعاء النبي"
40-) أبو حيان الأندلسي وابن تيمية
41-) وَصَفَ الذهبيُّ ابنَ تيمية في رسالتِهِ
بأنّهُ أهلَكَهُ فَرْطُ الغرامِ في رئاسةِ المشيخةِ
42-) الدليل على أن رسالة الذهبي "بيان زغل
العلم والطلب" صحيحة النسبة إليهِ
43-) الرد على تمسّك الوهابية بدعوى ابن تيمية
بأنَّه لا يتبرك بذات النبي
44-) الدليل على أن تركَ التوسل بالنبي بعد موته
لا يعني منعه بغير الحيّ الحاضر
45-) الردّ على دعوى المشوشين أنّ الحديث الذي في
إسنادِه أبو جعفر هو رجل مجهول
46-) ما الردّ على دعوى ناصر الدين الألباني حول
تصحيح الطبراني لحديث الأعمى
47-) شرح حديث :"إذا سألْت فاسألِ اللهَ
وإذا استعنتَ فاستعنْ بالله"
4 الدليل على أنّ حديث ابن
عباس لو ورد بلفظ النهي فليس كل أداة نهي للتحريم
49-) الدليل عل أنّ وضع الكف على الشبيكة ليس
شركًا
50-) الدليل على أن التوسل يسمى استغاثةً
51-) الدليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم
سمى المطرَ غيثًا مُغيثاً
52-) الدليل على جواز طلب ما لم تجرِ به العادةُ
بين الناس
باب التوسل
إثبات أنَّ التوسُّلَ بالأنبياءِ والأولياءِ جائزٌ وأنَّه
ليسَ شركًا
اعْلَم أنَّه لا دَليلَ حَقِيْقيٌّ يَدُلُّ على عَدَمِ
جَوازِ التَّوسُّلِ بالأَنْبِياءِ والأَوْلِياءِ في حَالِ الغَيْبةِ أو بَعْدَ
وفَاتِهم بدَعْوى أنَّ ذَلكَ عِبَادَةٌ لغَيْرِ الله، لأنَّهُ لَيْسَ عِبادَةً
لغَيْرِ الله مُجَرَّدُ النّداءِ لحَيّ أو مَيّتٍ ولا مُجَرَّدُ التَّعظِيْمِ ولا
مُجرَّدُ الاسْتِغَاثَةِ بغَيْرِ الله، ولا مُجَرَّدُ قَصْدِ قَبْرِ وَليّ
للتّبرّكِ، ولا مُجرَّدُ طلَبِ مَا لَمْ تَجْرِ بهِ العَادَةُ بينَ النَّاسِ، ولا
مُجرَّدُ صِيغَةِ الاسْتِعَانَةِ بغَيرِ الله تَعالى، أي لَيْسَ ذلكَ شِرْكًا
لأنَّهُ لا يَنْطبِقُ علَيْهِ تَعْرِيفُ العِبَادَةِ عِنْدَ اللُّغَوِيّيْنَ،
لأنَّ العِبَادةَ عِنْدَهُم الطَّاعةُ معَ الخُضوعِ.
1-) ما هي العبادة عند اللغويين؟
العِبَادةُ عِنْدَ اللُّغَوِيّيْنَ الطَّاعةُ معَ
الخُضوعِ. قالَ الأَزْهَرِيُّ الذي هُوَ أحَدُ كِبارِ اللُّغَوِيّيْنَ في كتَابِ
تَهذِيبِ اللُّغَةِ نَقْلاً عَن الزَّجَّاجِ الذي هوَ مِنْ أشْهَرِهِم: العِبَادَةُ
في لُغَةِ العَربِ الطَّاعَةُ مَعَ الخُضُوعِ، وقالَ مثلَهُ الفَرّاءُ كما في
لسانِ العَرَبِ لابنِ منظور. وقَالَ بَعْضُهُم: أقْصَى غَايَةِ الخُشُوع
والخُضُوعِ، وقالَ بَعْضٌ: نِهَايةُ التَّذلُّلِ كَما يُفْهَم ذَلكَ مِن كَلامِ
شَارحِ القَاموسِ مُرتَضى الزَّبيدِيّ خَاتِمَةِ اللّغَوِيّين، وهَذا الذي
يَسْتَقِيمُ لُغَةً وعُرْفًا.
2-) ما الدليل على أن مجرد التذلّل ليس عبادة لغير
الله؟
مُجَردُ التَّذَللِ لَيْسَ عِبادَةً لِغَيرِ الله وإلا
لَكَفَر كُلُّ مَن يتَذَلَّلُ لِلْمُلُوكِ والعُظَماءِ. وَقَد ثبَتَ أنَّ مُعَاذَ
بنَ جَبَلٍ لمَّا قَدِمَ مِنَ الشَّامِ سَجَد لِرَسُولِ الله، فَقالَ الرَّسُولُ:
"مَا هَذَا" فَقالَ: يَا رَسُولَ الله إنّي رَأَيتُ أهْلَ الشّام
يَسْجُدُونَ لبَطارِقَتِهم وأسَاقِفتهم وأنتَ أوْلَى بذَلِكَ، فَقَالَ: "لا
تَفْعَلْ، لَو كُنْتُ ءامرُ أَحدًا أَن يَسْجُدَ لأحَدٍ لأمَرتُ المَرأةَ أنْ
تسْجُدَ لِزَوْجِها"، رَواهُ ابنُ حِبّانَ وابنُ مَاجَه وغَيْرُهُما. ولَم
يَقُلْ لهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم كفَرْتَ، ولا قالَ لهُ أشْرَكْتَ مَع
أنَّ سجُودَهُ للنَّبِي مَظْهَرٌ كَبِيرٌ مِنْ مَظاهِرِ التَّذَلُّلِ.
3-) ما هو التوسل؟
التّوسلُ هو طَلَبُ حصولِ منفعةٍ أو اندفاعِ مضرَّةٍ من
الله بِذِكرِ اسم نبيّ أو وليّ إكرامًا للمتوسَّلِ به.
4-) ما معنى قوله تعالى {وابتغوا إليه الوسيلة}؟
قال تعالى: {وابتغوا إليه الوسيلة} [سورة المائدة] أي
كلّ شىءٍ يُقربكم إليه اطلبوهُ يعني هذه الأسباب، اعملوا الأسباب فنحقّقُ لكم
المسبَّبات، نحقّقُ لكم مطالبكم بهذهِ الأسبابِ، وهو قادرٌ على تحقيقِها بدونِ هذه
المسبَّباتِ.
5-) لمَ نقول "اللهم إني أسألك بجاه رسول
الله أو بحرمة رسول الله أن تقضي حاجتي وتفرّج كربتي"؟
جَعَلَ الله سبحانه وتعالى من الأسبابِ المعينةِ لنا
لتحقيقِ مطالب لنا التَّوسلَ بالأنبياءِ والأولياءِ في حالِ حياتِهم وبعدَ
مماتِهِم، فنحنُ نسألُ الله بهم رجاءَ تحقيقِ مطالِبنَا، فنقولُ: اللهمَّ إني
أسألُكَ بجاهِ رسولِ الله أو بحرمَةِ رسولِ الله أن تقضيَ حاجَتي وتفرّجَ كَربي،
أو نقول: اللهم بجاهِ عبدِ القادرِ الجيلانيّ ونحو ذلكَ، فإن ذلكَ جائزٌ وإنما
حَرَّمَ ذلكَ الوهَّابيةُ فشذُّوا بذلكَ عن أهلِ السنَّةِ.
6-) ما معنى قوله تعالى {إيَّاك نعبد}؟
قالَ إمامُ اللغويينَ الذين ألَّفوا في لغةِ العَرب
الفرَّاءُ: العبادةُ الطَّاعَةُ مع الخضوعِ وبهذا فسَّروا قوله تعالى:{إيَّاك
نعبُدُ} أي نطيعُكَ الطّاعَةَ التي مَعَها الخضوعُ، والخضوعُ معناهُ التَّذَلُّلُ.
7-) أذكر دليلاً على جواز التوسل؟
ومن الأدلّةِ على جوازِ التوسُّلِ الحديثُ الذي رواهُ
الطبرانيُّ وصحَّحَهُ والذي فيه أن الرسولَ صلى الله عليه وسلم عَلَّم الأعمَى أن
يتوسلَ به فذهَبَ فتوسَّل به في حالة غيبتِهِ وعادَ إلى مجلسِ النبي وقد أَبصَرَ،
وكانَ مما علّمَهُ رسولُ الله أن يقول: "اللهم إني أسألكَ وأتوجَّهُ إليك
بنبيّكَ محمَّدٍ نبيّ الرّحمةِ يا محمَّدُ إنّي أتوجَّهُ بكَ إلى ربّي في حاجتي (ويسمّي
حاجته) لِتُقضَى لي".
8- ما هو الحديث الذي يدل على جواز التوسل بغير
الحي الحاضر؟
التَّوسُّلُ بالأنبياءِ والأولياءِ جائزٌ في حالِ
حَضرَتهم وفي حالِ غَيبَتِهم، ومناداتُهم جائزةٌ في حالِ غيبتهم وفي حالِ حضرتِهم
كما دلَّ على ذلك الأدلّةُ الشَّرعيّةُ.
ومن الأدلّةِ على جوازِ التوسُّلِ الحديثُ الذي رواهُ
الطبرانيُّ وصحَّحَهُ والذي فيه أن الرسولَ صلى الله عليه وسلم عَلَّم الأعمَى أن
يتوسلَ به فذهَبَ فتوسَّل به في حالة غيبتِهِ وعادَ إلى مجلسِ النبي وقد أَبصَرَ،
وكانَ مما علّمَهُ رسولُ الله أن يقول: "اللهم إني أسألكَ وأتوجَّهُ إليك
بنبيّكَ محمَّدٍ نبيّ الرّحمةِ يا محمَّدُ إنّي أتوجَّهُ بكَ إلى ربّي في حاجتي (ويسمّي
حاجته) لِتُقضَى لي".
فبهذا الحديث بَطَلَ زعمُهم أنهُ لا يجوزُ التَّوسُّلُ
إلا بالحيّ الحاضِرِ، لأن هذا الأعمى لم يكن حاضِرًا في المجلسِ حين توسَّلَ
برسولِ الله بدليلِ أن راوي الحديث عثمانَ بن حنيفٍ قالَ لما رَوَى حديثَ الأعمى:
"فوالله ما تفرَّقنا ولا طَالَ بنا المجلسُ حتى دَخَلَ علينا الرجلُ وقد
أَبصَرَ".
فمن قوله: "حتى دَخَلَ علينا"، عَلِمنا أنَّ
هذا الرجلَ لم يكن حاضرًا في المجلسِ حين توسَّلَ برسولِ الله.
9-) ما الدليل على جواز التوسل برسول الله بعد
وفاته؟
أما الدليلُ على جوازِ التَّوسُّلِ برسولِ الله بعد
وفاتِهِ فيؤخَذُ أيضًا من حديثِ عثمان بن حنيفٍ الذي رواهُ الطَّبرانيُّ
وصحَّحَهُ، والذي فيه أنه علَّمَ رجلاً هذا الدُّعاءَ الذي فيه توسُّلٌ برسولِ
الله لأنه كانَ له حاجة عندَ سيدنا عثمان بن عفّان لمَّا كانَ خليفةً وما كانَ
يتيسَّرُ له الاجتماعُ به حتى قرأ هذا الدّعاءَ، فتيسَّرَ أمرُهُ بسرعةٍ وقضَى له
سيّدنا عثمانُ بن عفان حاجتَهُ.
10-) ما الدليل على جواز زيارة قبور الأنبياء
والأولياء وبطلان دعوى ابن تيمية أن هذه الزيارة شركية؟
هؤلاءِ الذينَ يُكَفّرونَ الشَّخْصَ لأَنَّهُ قَصدَ
قَبْرَ الرّسُولِ أو غَيْرِه من الأوْلياءِ للتبرُّكِ فَهُم جَهِلُوا معنى
العِبادةِ، وخَالَفُوا ما علَيهِ المُسلِمونَ، لأنَّ المُسْلمينَ سَلَفًا وخَلَفًا
لَمْ يَزالُوا يَزُورُوْنَ قَبْرَ النّبيّ، وليسَ مَعْنى الزّيارةِ لِلتَّبرُّكِ
أنَّ الرَّسُولَ يَخْلُقُ لَهُمُ البَركَةَ بل المَعْنَى أنَّهُم يَرْجُونَ أن
يَخلُقَ الله لهمُ البَرَكَةَ بزِيارَتِهم لقَبْرِه. والدَّليلُ علَى ذلكَ مَا
رَواهُ البَيهقيُّ بإسْنادٍ صَحِيح عن مَالكِ الدَّارِ وكانَ خَازِنَ عُمرَ قالَ: أصَابَ
النّاسَ قَحْطٌ (أي وَقَعت مَجاعَةٌ، تِسْعَةَ أشْهُرٍ انقَطعَ المطَرُ عَنْهُم) في
زَمانِ عُمَر (أي في خِلافَتِه) فَجاءَ رَجُلٌ (أي مِنَ الصّحابةِ) إلى قبرِ
النَّبي صلى الله عليه وسلم فقالَ: يا رسُولَ الله اسْتَسْقِ لأُمّتِكَ فَإنَّهُم
قَدْ هَلَكُوا فأُتِيَ الرجلُ في المََنامِ (أي أُرِيَ في المنام أن رسول الله
يكلّمه) فقِيْلَ لَهُ: أقْرِىء عُمرَ السَّلامَ وأخْبِرْهُ أنَّهُم يُسْقَوْنَ،
وقُلْ لَهُ: عَليكَ الكَيْسَ الكَيْسَ. فأَتَى الرَّجلُ عُمَرَ فأَخْبرَهُ، فَبكَى
عُمَرُ وقَالَ: يا رَبّ مَا ءَالُو إلا مَا عَجَزْتُ. وقَد جاءَ في تَفْسِيرِ هذَا
الرَّجُلِ أنّهُ بلالُ بنُ الحارِثِ المُزَنيُّ الصّحَابِيُّ. فهذَا الصَّحابِيُّ
قَدْ قصَدَ قبرَ الرَّسُولِ للتبرُّكِ فَلَم يُنكِرْ علَيهِ عُمَرُ ولا غَيْرُهُ
فَبطَل دَعْوى ابنِ تَيميةَ أنَّ هذهِ الزّيارَة شِركيَّةٌ.
11-) ما معنى قول الصحابي:"يا رسول الله
استسقِ لأمتك فأنهم قد هلكوا"؟
معناهُ اطلُب منَ الله المَطَرَ لأُمّتِكَ فَإنَّهُم
قَدْ هَلَكُوا.
12-) ما معنى ما جاء في الحديث:" : أقْرِىء
عُمرَ السَّلامَ وأخْبِرْهُ أنَّهُم يُسْقَوْنَ"؟
أي سلّم لي عليه وأخْبِرْهُ أنَّهُم سَيأْتيْهِم
المَطَرُ، ثم سَقَاهُم الله تعالى حتَّى سُمِّيَ ذلكَ العامُ عامَ الفَتْقِ مِنْ
شِدَّةِ ما ظهَرَ منَ الأعْشَابِ وسَمِنَتِ المواشِي حتّى تَفتَّقَتْ بالشَّحْمِ.
13-) ما معنى قول الرسول: "عليك الكيس الكيس"؟
أي عَليكَ بالاجْتِهادِ بالسَّعْي في خِدْمَةِ
الأُمَّةِ.
14-) ما معنى قول عمر: "يا رب ما ءالو إلا ما
عجزت"؟
أي لا أُقَصِّرُ إلا ما عَجَزْتُ، أي سَأفْعَلُ مَا في
وُسْعِي لخدْمَةِ الأُمَّةِ.
15-) ما الرد على قول بعض الوهابية "إن مالك
الدار مجهول"؟
قول بعض الوهابية إن مالك الدار مجهول يرده أن عمر لا
يتخذ خازنًا إلا خازنًا ثقة.
16-) ما الرد على بعض الوهابية في محاولتهم تضعيف
حديث مالك الدار وكان خازن عمر؟
محاولتهم لتضعيف هذا الحديث بعدما صححه الحافظ ابن حجر
لغوٌ لا يُلتفت إليه. ويقال لهذا المدعي: لا كلام لك بعد تصحيح أهل الحفظ أنت ليس
لك في اصطلاح أهل الحديث حق. على أن التصحيح والتضعيف خاص بالحافظ وأنت تعرف نفسك
أنك بعيد من هذه المرتبة بعد الأرض من السماء.
17-) ما الرد على قول الوهابية "إن الاستغاثة
بالرسول بعد وفاته شرك"؟
رَوى البَيهقيُّ بإسْنادٍ صَحِيح عن مَالكِ الدَّارِ
وكانَ خَازِنَ عُمرَ قالَ: أصَابَ النّاسَ قَحْطٌ في زَمانِ عُمَرَ فَجاءَ رَجُلٌ
إلى قبرِ النَّبي صلى الله عليه وسلم فقالَ: يا رسُولَ الله اسْتَسْقِ لأُمّتِكَ
فَإنَّهُم قَدْ هَلَكُوا فأُتِيَ الرجلُ في المََنامِ فقِيْلَ لَهُ: أقْرِىء عُمرَ
السَّلامَ وأخْبِرْهُ أنَّهُم يُسْقَوْنَ، وقُلْ لَهُ: عَليكَ الكَيْسَ الكَيْسَ. فأَتَى
الرَّجلُ عُمَرَ فأَخْبرَهُ، فَبكَى عُمَرُ وقَالَ: يا رَبّ مَا ءَالُو إلا مَا
عَجَزْتُ. وقَد جاءَ في تَفْسِيرِ هذَا الرَّجُلِ أنّهُ بلالُ بنُ الحارِثِ
المُزَنيُّ الصّحَابِيُّ.
فما حصل من هذا الصحابيّ استغاثة وتوسل. وبهذا الأثر
يبطل أيضًا قول الوهابية إن الاستغاثة بالرسول بعد وفاته شرك.
18- ماذا قال الحافظ تقي الدين السبكي عن التوسل
والاستغاثة والتوجه والتجوه؟
قال الحافظ الفقيه اللغوي تقي الدين السبكي إن التوسل
والاستغاثة والتوجه والتَّجوُّهَ بمعنى واحد ذكر ذلك في كتابه شفاء السَّقام الذي
ألَّفه في الرد على ابن تيمية بإنكاره سنية السفر لزيارة قبر الرسول وتحريمه قصر
الصلاة في ذلك السفر.
19-) ما الدليل على استحباب معرفة قبور الصالحين
لزيارتها والقيام بحقها؟
قَالَ الحَافِظُ وليُّ الدّينِ العِرَاقيُّ في حَديثِ
أبي هُريرةَ أنَّ مُوسَى قالَ: "ربّ أَدْنِني مِنَ الأَرْضِ المُقَدَّسَةِ
رَمْيَةً بِحَجرٍ"، وأنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "والله لَو
أني عِندَهُ لأَريْتُكم قَبْرَهُ إلى جَنْبِ الطَّرِيقِ عِنْدَ الكَثِيْبِ
الأحْمَرِ" :فيهِ اسْتِحْبَابُ مَعْرِفَةِ قُبورِ الصَّالحِينَ لزِيَارتها
والقِيامِ بحقّهَا. اهـ.
فيفهمُ من قولِ رسولِ الله عن قبرِ موسى عليه السلام "والله
لو أني عندَهُ لأريتُكُم قبرَهُ إلى جنبِ الطَّريقِ عندَ الكثيبِ الأحمرِ" والذي
هو قُربَ أريحا الإشارةُ إلى أن زيارةَ قبورِ الأنبياءِ والصّالحينَ للتبركِ بهم
مطلوبة وعلى هذا كانَ الأكابرُ وعلى ذلك نَصُّوا.
20-) ماذا يستحب أن يقال عند زيارة قبر رسول الله
صلى الله عليه وسلم؟
وقد ذَكَرَ الإمامُ أبو الوفاء بن عقيلٍ الحنبليُّ الذي
هو من أعمدةِ المذهَبِ الحنبليّ أنه ممَّا يُستَحَبُّ قولُهُ عند زيارةِ قبرِ
رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم إنكَ قُلتَ في كتابِكَ لنبيّك صلى
الله عليه وسلم: {ولو أنَّهم إذ ظلموا أنفسَهم جاءوك فاستغفروا اللهَ واستغفرَ لهم
الرسولُ لوجدوا اللهَ توابًا رحيمًا} [سورة النساء]، وإنّي قد أتيتُ نبيَّكَ
تائبًا مستغفرًا فأسألكَ أن تُوجِبَ لي المغفرةَ كما أوجَبتَهَا لمن أتاهُ في
حياتِهِ، اللهم إني أتوجَّهُ إليكَ بنبيّكَ صلى الله عليه وسلم نبيّ الرّحمةِ، يا
رسولَ الله إنّي أتوجَّهُ بكَ إلى ربّي ليغفرَ لي ذنوبي"، فبعدَ هذا كيفَ
يقولُ بعضُهم إن زيارةَ قبرِ النَّبي للتبرُّكِ بهِ والتّوسُّلِ بهِ زيارةٌ
شركيّةٌ، فما أَبعَدَ هؤلاءِ عن الحَقّ.
21-) ماذا قال الحافظ سراج الدين بن الملقن عن قبر
معروف الكرخي؟
إنَّ أحدَ حُفَّاظِ الحديثِ واسمهُ الحافظُ سراجُ
الدّينِ بن المُلقّن هذا تُوفّيَ بعدَ ابن تيمية بنحوِ ستين سنةً وهو من الفقهاءِ
الشّافعيّينَ ذَكَرَ عن نفسِهِ في كتابِهِ طبقاتِ الأولياءِ وهو كتابٌ يذكرُ فيه
تراجمَ أولياءَ من السَّلفِ والخلفِ فقال: "ذهبتُ إلى قبرِ معروفٍ الكَرخيّ
وَقَفتُ ودعوتُ الله عِدَّةَ مرَّاتٍ، فالأمرُ الذي كانَ يصعبُ عليَّ ينقضي لما
أدعو الله هناكَ عندَ قبرِهِ"، هذا معروفٌ الكرخيُّ من الأولياءِ البارزينَ
المشهورينَ في بغدادَ، معروفٌ عند العَامّةِ والخاصَّةِ، يقصدونَ قبرَهُ
للتّبرُّكِ.
22-) ماذا جاء عن الحسن بن إبراهيم الخلال في أمر
التوسل والزيارة؟
ذكرَ الحافظُ الخطيبُ البغداديُّ في تاريخِ بغدادَ عن
الحسنِ بن إبراهيم الخَلالِ أنه قال: "ما همَّني أمرٌ فَقَصَدتُ قبرَ موسى بن
جعفرٍ فتوسَّلتُ به إلا سَهَّلَ الله تعالى لي ما أحبُّ" اهـ.
23-) ماذا قال إبراهيم الحربي عن قبر معروف الكرخي؟
ذكرَ الحافظُ الخطيبُ البغداديُّ في تاريخِ بغدادَ عن
بعضِ أكابرِ السَّلفِ ممَّن كانَ في زمنِ الإمامِ أحمدَ بن حنبلٍ واسمه إبراهيم
الحربيُّ أبو إسحق وكان حافظًا فقيهًا مجتهدًا يُشبَّهُ بأحمدَ بن حنبلٍ، وكان
الإمامُ أحمدُ يُرسلُ ابنه ليتعلّمَ عندَه الحديثَ أنهُ قالَ: "قبرُ معروفٍ
التّرياقُ المجرَّبُ"، والتّرياقُ هو دواءٌ مركب من أجزاء وهو معروفٌ عند
الأطباءِ القُدَامى من كثرةِ منافِعِهِ، وهو عندهم أنواع، شَبَّهَ الحربيُّ قبرَ
معروفٍ بالترياق في كثرةِ الانتفاع فكأنَّ الحربيَّ قال: أيها الناسُ اقصدوا قبرَ
معروفٍ تبركًا بهِ من كثرةِ منافِعِهِ.
24-) ماذا قال عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد
الأزهري عن قبر معروف الكرخي؟
ذكرَ الحافظُ الخطيبُ البغداديُّ في تاريخِ بغدادَ عن
عبيدِ الله بن عبدِ الرّحمن بن محمّد الزُّهري أنه قالَ: سمعتُ أبي يقولُ: "قبرُ
معروفٍ الكرخي مجرَّبٌ لقضاءِ الحوائجِ، ويقالُ: إنه مَن قَرَأَ عندَهُ مائةَ
مرَّةٍ: {قُل هوَ اللهُ أحَد} (سورة الإخلاص/1) وسَأَلَ الله تعالى ما يريدُ قَضَى الله له
حاجتهُ".
25-) ماذا قال أبو عبد الله المحاملي عن قبر معروف
الكرخي؟
ذكرَ الحافظُ الخطيبُ البغداديُّ في تاريخِ بغدادَ عن
أبي عبد الله المحامليّ أنه قالَ: "أعرفُ قبرَ معروفٍ الكرخيّ منذُ سبعينَ
سنةً، ما قصدَهُ مهمومٌ إلا فَرَّجَ الله همَّهُ".
26-) ماذا يروى عن الشافعي أنه كان يقول عن أبي
حنيفة وقبره؟
ورُويَ عن الشَّافعي أنه كان يقولُ: "إنّي
لأتبرَّكُ بأبي حنيفةَ وأجيءُ إلى قبرِهِ في كلّ يومٍ ـ يعني زائرًا ـ فإذا
عَرَضَت لي حاجةٌ صلَّيتُ ركعتينِ وجئتُ إلى قبرِهِ وسألتُ الله تعالى الحاجةَ
عندَهُ فما تَبعُدُ عني حتى تُقضَى".
27-) ماذا قال الحافظ الجزري عن قبور الصالحين؟
وقد ذَكَرَ الحافظُ الجزريُّ وهو شيخُ القرَّاءِ وكانَ
من حفَّاظِ الحديثِ في كتابٍ له يُسمَّى الحصن الحصين وكذلكَ ذكرَ في مختصرهِ قال:
"مِن مواضِعِ إجابةِ الدُّعاءِ قبورُ الصّالحينَ" ا.هـ، وهذا الحافظُ
جاءَ بعد ابن تيمية بِنحوِ مائةِ سنةٍ، ولم يُنكِر عليه العلماءُ إلا أن يكونَ بعض
الشَّاذّين الذين لَحِقوا نفاةَ التَّوسُّلِ من أتباعِ ابن تيمية.
2 أذكر قول الإمام مالك للخليفة
المنصور لما حجّ فزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟
ونختِمُ هذا المقالَ بقولِ الإمامِ مالكٍ للخليفةِ
المنصورِ لما حَجَّ فزارَ قبرَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم وسألَ مالكًا قائلاً:
"يا أبا عبدِ الله أستقبلُ القِبلَةَ وأدعو أم أستقبلُ رسولَ الله صلى الله
عليه وسلم؟ قال: وَلِمَ تَصرِفُ وجهَكَ عنه وهو وَسيلَتُكَ ووسيلةُ أبيكَ ءادم
عليه السلام إلى الله تعالى؟ بل استقبِلهُ واستشفع بهِ فيشفّعهُ الله" ذكرهُ القاضي
عياضٌ في كتابِ الشّفا.
29-) ما دليل أن إثم تكفير الوهابية للمسلمين لمجرد
قصد قبور الأنبياء والصالحين وهم يعتقدون أن الأنبياء والأولياء أسباب فقط يكون في
صحائف ابن تيمية لأنه أوّل من سنَّ هذا؟
كيفَ تجرأَ ابنُ تيمية على تحريمِ ذلك وتكفيرِ من يفعلُ
ذلكَ والحكم عليه بالشرك، ثم كيفَ تجرأَ على دعوى أنه مُتَّفَقٌ عليهِ بين
العلماءِ، ولو قالَ هذا ما أراهُ وأعتقدُهُ لكانَ ذلكَ إبداءَ رأيهِ الخاص لكنه
أوهَمَ أن هذا الذي يراهُ متفقٌ عليهِ عند علماءِ الإسلامِ تلبيسًا على الناسِ وهو
يعلمُ أن الأمرَ ليسَ كذلكَ، فما أعظم ما ترتَّبَ من كلامِ ابن تيمية هذا من
تكفيرِ أتباعِهِ الوهابيةِ للمسلمينَ لمجردِ قَصدِ قبورِ الأنبياءِ والصالحينَ وهم
يعتقدونَ أن الأنبياءَ والأولياءَ أسبابٌ فقط لا يخلقونَ منفعةً ولا مضرَّةً،
فكلُّ إثمِ تكفيرِ هؤلاءِ المسلمينَ يكونُ في صحائف ابنِ تيمية لأنه أولُ من سَنَّ
هذا، فقد قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ومن سنَّ في الإسلامِ سنةً
سيئةً فعليهِ وِزرُهَا ووزرُ من عَمِلَ بها من بعدِهِ لا ينقصُ من أوزَارِهم شىءٌ"
وهو حديثٌ مشهورٌ رواه مسلمٌ وغيرُهُ.
30-) أذكر ما حدّث به الشيخ أحمد ذاكر من عجائب
تكفير الوهابية للمسلمين.
ومن عجائِبِ تكفيرِ الوهابيةِ للمسلمينَ ما حدَّث به
الشيخُ أحمدُ ذاكر قالَ: كنتُ في ناحيةِ بني غامد في الحجازِ جالسًا تحتَ شجرةٍ
أدعو الله رافعًا يديَّ فأقبلَ إليَّ واحدٌ وقال بصوتٍ عالٍ: لِمَ تعبُدُ الشجرةَ،
وهذا الإنكارُ منهُ وتكفيرهُ لهُ ناشئ من مجردِ سوءِ الظن بالرجلِ كَفَّره من غير
أن يَسمَعَ منه ما يقولُ، ولم يكن هذا في بلدٍ من بلادِ المسلمينَ قبل ظهورِ محمد
بن عبد الوهاب في نجدِ الحجازِ، ثم ازدادَ أتباعُهُ غلوًّا ولا يزالونَ يزدادونَ
غلوًّا إلى يومِنَا هذا.
31-) ما الدليل على أن الاستعاذة بغير الله ليست
شركاً؟
أخْرجَ أحْمدُ في المُسْنَدِ بإسْنادٍ حَسَنٍ كَما
قَالَ الحَافِظُ ابنُ حجَرٍ أنَّ الحارِثَ بنَ حسَّانٍ البَكْرِيَّ، قَالَ
لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: أَعُوذُ بالله ورَسُولِه أَن أَكُونَ كَوافِدِ
عَادٍ، الحديث بطُولِهِ دليلٌ يُبطِلُ قولَ الوهابيةِ: الاستعاذَةُ بغيرِ الله
شِركٌ.
32-) أذكر قصة الحارث بن حسان البكري لما قدم إلى
رسول الله وقال له "أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد"؟
الحارثُ بن حسَّان البكريُّ قالَ: "خرجتُ أشكو
العلاءَ بن الحضرميَّ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فمررتُ بالرَّبذةِ فإذا
عجوزٌ من بني تميمٍ منقطع بهَا، فقالت لي: يا عبدَ الله إنَّ لي إلى رسولِ الله
صلى الله عليه وسلم حاجةً فهلاَّ أنتَ مبلّغي إليهِ، قال: فحملتُها فأتيتُ
المدينةَ فإذا المسجدُ غاصٌّ بأهلِهِ، وإذا رايةٌ سوداءُ تخفِقُ وبلالٌ متقلّدٌ
السَّيفَ بين يدي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: ما شأن الناس، قالوا: يريدُ
أن يبعثَ عمرو ابن العاص وجهًا، قال: فجلستُ، قال: فَدَخَلَ منزلهُ أو قالَ
رَحلَهُ، قال: فاستأذنتُ عليه فأَذِنَ لي فدخلتُ فسلَّمتُ، فقال: "هل كانَ
بينكم وبينَ بني تميمٍ شىء"، قال: فقلتُ: نعم، قالَ: وكانت لنا الدَّبرة
عليهم، ومررتُ بعجوزٍ من بني تميمٍ منقطعٍ بها فسألتني أن أحمِلَها إليكَ وها هي
بالبابِ، فأَذِنَ لها فَدَخَلَت فقلتُ: يا رسولَ الله إن رأيتَ أن تجعلَ بيننا
وبينَ بني تميمٍ حاجزًا فاجعَل الدَّهناء، فَحَمِيَت العجوزُ واستوفزت، قالت: يا
رسولَ الله فإلى أينَ تضطر مُضَرُكَ، قال: قلتُ: إنما مثلي ما قالَ الأوّل: معزاء
حَملَت حتفَهَا، حملْت هذه ولا أشعرُ أنها كانت لي خصمًا، أعوذُ بالله ورسولِهِ أن
أكونَ كوافِدِ عادٍ، قال: "هيه وما وافدُ عادٍ" وهو أعلمُ بالحديثِ منهُ
ولكن يستطعمهُ، قلتُ: إن عادًا قحطواـ أي انقطعَ عنهم المطرُ ـ فبعثوا وافدًا لهم
يُقالُ له قيل، فمرَّ بمعاوية بن بكر فأقامَ عندَهُ شهرًا يسقيهِ خمرًا وتغنّيه
جاريتانِ يُقالُ لهما الجرادتانِ، فلما مَضَى الشهر خرجَ إلى جبالِ تِهامة ـ
يَطلبُ المطرَ من الله، لأن هؤلاءِ كانوا مع شركِهم يعظّمونَ مكَّةَ ـ فنادَى: اللهم
إنكَ تعلمُ أني لم أجىء إلى مريضٍ فأداويهِ ولا إلى أسيرٍ فأفاديهِ، اللهم اسقِ
عادًا ما كنتَ تسقيهِ، فمرَّت بهِ سحابات سودٌ ـ والغالبُ أن السّحابةَ السوداء هي
التي تحمِلُ المطرَ، فَرحَ فقالَ الآن ينزلُ المطرُ ـ فنودِيَ منها ـ أي ناداهُ
المَلَكُ قائلاً ـ: اختر، فأومأَ إلى سحابةٍ منها سوداء فَنُودِيَ منها: خُذها
رَمادًا رَمدَدًا لا تبقي من عادٍ أحدًا، قال: فما بلغني أنه بعثَ عليهم من الريحِ
إلا قدر ما يَجري في خاتَمي هذا حتى هلكوا، قالَ أبو وائل: وصدقَ، قال: فكانت
المرأةُ والرجلُ إذا بعثوا وافدًا لهم قالوا: لا تَكُن كوافِدِ عادٍ" ا.هـ
33-) ما وجه الدليل في قول الحارث بن حسان البكري
لرسول الله "أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد" على جواز الاستعاذة
بغير الله؟
وجهُ الدليلِ في هذا الحديثِ أنَّ الرسولَ لم يَقُل
للحارثِ أشركتَ لقولِكَ "ورسولِهِ"، حيثُ استعذتَ بي وقد جَمَعَ الحارثُ
الاستعاذةَ بالرسولِ مع الاستعاذةِ بالله وذلكَ لأن الله هو المستعاذُ بهِ على
الحقيقةِ وأما الرسولُ فمستعاذٌ بهِ على معنى أنه سببٌ، فتبينَ للحارثِ أن حاجتَها
مثلُ حاجتِهِ، هو جاءَ ليطلُبَ مِنَ الرسولِ أرضًا من الأراضي وهي نفس الشَّىء
كانَ في قلبِهَا أن تطلُبَ من الرَّسولِ، فلما أوصَلَهَا إلى الرَّسولِ فإذا بها
تذكُرُ للرّسولِ ما عندَها ما كانَ في ضميرِها أي في قلبِهَا، فقالَ الصَّحابي: أعوذُ
بالله ورسولِهِ أن أكونَ كوافِدِ عادٍ، يعني أعوذُ بالله أن أكونَ خائبًا في أملي
الذي أمَّلتهُ، معناهُ هذه المرأةُ تريدُ أن تَسبِقَني إلى ما هو حاجتي.
34-) ما الرد على من قال "نحن لا ننكر
الاستعاذة بالرسول في حياته في حضرته إنما ننكر الاستعاذة به بعد موته"؟
الاستعاذةُ معنى واحد إن كان طلبُها من حي حاضرٍ أو
غائبٍ فكيفَ يكونُ طلبُها من الحاضِرِ جائزًا ومن الغائِبِ شركًا هذا غيرُ معقولٍ،
فإنَّ المؤمِنَ إن استعاذَ بحيّ أو ميتٍ فإنّهُ يرَى المستعاذَ به سببًا أي أنه
ينفَعُ المستعيذَ بهِ إن شاءَ الله أي إن كتبَ الله أنه ينفعهُ، وهذا المعنى لا
فرقَ به بينَ أن يكونَ المُستَعاذُ به حيًّا حاضرًا أو ميتًا غائبًا، فلا الحيُّ
الحاضِرُ المستعاذُ به خالقٌ للإعاذَةِ ولا الميت قالَ الله تعالى:{هل من خالقٍ
غير الله}، وأينَ معنى عبادةِ غيرِ الله في هذا أليسَ معنَى العبادة لغةً وشرعًا
نهاية التَّذَللِ يا مكفّرِينَ لأمةِ الهُدَى بلا سببٍ، افهَموا معنَى العبادَة ثم
تَكَلَّموا.
35-) أذكر دليلا من الحديث على جواز الاستغاثة بغير
الله.
عن ابنِ عبَّاس أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم
قالَ: "إنَّ لله مَلائِكةً في الأرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكتُبونَ مَا
يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإذَا أصَابَ أحدَكُم عَرْجَةٌ بأرْضٍ فَلاةٍ
فلْيُنَادِ أعِيْنُوا عِبادَ الله"، رَواهُ الطَّبَرانيُّ، وقَالَ الحَافِظُ
الهَيْثَميُّ: رجَالُهُ ثِقَاتٌ.
هذا الحديثُ فيه دلالَةٌ واضِحَةٌ على جوازِ
الاستغاثَةِ بغيرِ الله لأن فيهِ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم عَلَّمَنَا أن
نقولَ إذا أصابَ أحدنا مشكلة في فلاةٍ من الأرضِ أي برّيّةٍ "يا عبادَ الله
أعينوا" فإنَّ هذا ينفعهُ. وهذا الحديث حسَّنَهُ الحافظُ ابن حجر، ونصُّ
الحديث كما أخرجَهُ الحافظُ ابن حجرٍ في الأماليّ عن ابنِ عبّاسٍ رضي الله عنهما
أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ لله ملائكةً سِوَى الحفظَةِ
سَيَّاحينَ في الفَلاةِ يكتبونَ ما يسقُطُ من وَرَقِ الشَّجَرِ فإذا أصابَ أحدكُم
عرجةٌ في فلاةٍ فَليُنَادِ يا عبادَ الله أعينوا"، الله تعالى يُسمِعُ
هَؤلاءِ المَلائِكَةَ الذين وُكلوا بأن يكتبوا ما يَسقُطُ من ورقِ الشجرِ في
البريَّةِ نداءَ هذا الشَّخص لو كانَ على مسافةٍ بعيدةٍ منهم. المَلِكُ الحيُّ
الحاضِرُ إذا استغيثَ بهِ: يا مَلِكَنَا ظَلَمَني فلانٌ أنقذني، يا مَلِكَنَا
أصابني مجاعةٌ فأنقذني، هذا المَلِكُ لا يُغيثُ إلا بإذنِ الله، كذلكَ هؤلاءِ
المَلائِكَة لا يُغيثونَ إلا بإذنِ الله، كذلكَ الأولياءُ والأنبياءُ إذا إنسان
استغاثَ بهم بعد وفاتِهِم يغيثونَهُ بإذنِ الله، فإذًا هؤلاءِ سببٌ، وكِلا
الأمرينِ جائزٌ.
36-) يقول ابن تيمية " قول أغثني يا رسول الله
شرك إن كان في غيابه أو بعد وفاته". فما الرد على ابن تيمية والوهابية
القائلين "لم تستغيث بغير الله، الله لا يحتاج إلى واسطة"؟
أما ابن تيمية فيقولُ: قولُ أغثني يا رسولَ الله شركٌ
إن كانَ في غيابِهِ أو بعد وفاتِهِ، عندهُ لا يجوزُ التّوسلُ إلا بالحيّ الحاضِرِ،
يقول ابن تيمية والوهابية لِمَ تستغيثُ بغيرِ الله تعالى، الله تعالى لا يحتَاجُ
إلى واسِطَةٍ، فيقالُ في الرَّدّ عليهم: كذلكَ المَلِكُ الله تعالى لا يحتاجُ إليه
ليغيثَكَ وكذلكَ الملائِكَةُ الله لا يحتاجُ إليهم ليغيثوكَ، فما أبعد ابن تيمية
وأتباعه عن الحَقّ حيثُ إنهم وَضَعوا شروطًا لصِحَّةِ الاستغاثَةِ والاستعانة
بغيرِ الله ليست في كتابِ الله ولا في سنّةِ رسولِ الله، وكلُّ شرطٍ ليسَ في كتابِ
الله فهو باطِلٌ وإن كانَ مائَة شرطٍ. هذا والعجبُ من ابن تيمية ثَبَتَ عنه أمرانِ
متناقضانِ وهو أن القولَ المشهورَ عنه المذكور في أكثرِ كتبِهِ تحريم الاستغاثَةِ
بغيرِ الحيّ الحاضِرِ، وصرَّحَ في كتابِهِ الكلم الطَّيب باستحسانِ أن يقولَ من
أصابَهُ خَدَرٌ في رجلِهِ "يا محمدُ"، وكتابُهُ هذا الكلم الطيب ثابِتٌ
أنه من تأليفِهِ فما أثبَتَهُ في هذا الكتابِ هو موافِقٌ لِعَمَلِ المسلمينَ
السلفِ والخلفِ، وأما مشبّهةُ العَصرِ الوهابية الذين هم أتباعُ ابن تيمية مجمعونَ
على أن قول يا محمد شركٌ وكُفرٌ.
37-) ما الدليل على أن الميت ينفع بعد موته؟
قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "حَياتِي
خَيْرٌ لَكُم ومَمَاتي خَيرٌ لَكُم تُحْدِثُونَ ويُحْدَثُ لَكُم، وَوفَاتي خَيرٌ
لَكُم تُعْرَضُ عَليَّ أعْمالُكُم فَما رَأيتُ مِنْ خَيْرٍ حَمِدْتُ الله علَيهِ
وما رأيتُ مِنْ شَرّ استَغْفَرْتُ لَكُم"، رَواهُ البَزَّارُ ورِجالُهُ رجالُ
الصَّحيحِ.
هذا الحديثُ يدلُّ على أن النَّبيَّ ينفعُ بعدَ موتِهِ
خلافًا للوهّابيّةِ القائلينَ بأنهُ لا ينفع أحدٌ بعد موتِهِ، فإنهُ عليه الصلاةُ
والسلامُ لما قال: "ومماتي خيرٌ لكم" أَفهَمَنَا أنه يَنفعنَا بعد
موتِهِ أيضًا بإذنِ الله عزَّ وجلَّ، كما نَفَعَنَا موسى عليه السّلامُ ليلةَ
المعراجِ لما سألَ النَّبيَّ عليهِ الصّلاةُ والسّلامُ: ماذا فَرَضَ الله على
أمتِكَ؟، فقال له: "خمسينَ صلاةً"، قال: ارجِع وَسَل التَّخفيفَ فإنّي
جَرَّبتُ بني إسرائيلَ فرضَ عليهم صلاتانِ فلم يقوموا بهما، فَرجعَ فطلَبَ
التَّخفيفَ مرَّةً بعد مرَّةٍ وفي كلّ مرَّةٍ كانَ موسى عليهِ السلامُ يقولُ لهُ: ارجِع
فَسَل التّخفيفَ، إلى أن صاروا خمس صلواتٍ بأجرِ خمسينَ، فهل يشكُّ عاقلٌ بنفعِ
موسى عليه السَّلام لهذهِ الأمَّةِ هذا النّفعَ العظيمَ، وقد كانَ موسى توفيَ قبلَ
ليلة المعراجِ بأكثر من ألف سنةٍ، فهذا عملٌ بعد الموتِ نَفَعَ به أمةَ محمدٍ صلى
الله عليه وسلم.
وأما قولُهُ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ: "تُحدِثُونَ
ويُحدَثُ لكُم" فمعناهُ يحصلُ منكم أمورٌ ثم يأتي الحكمُ بطريقِ الوحي مِن
رسولِ الله.
ثم يؤكّدُ النبيُّ عليه الصلاةُ والسّلامُ نفعهُ
لأمَّتِهِ بعد وفاتِهِ بقولِهِ: "ووفاتي خيرٌ لكم تُعرَضُ عليَّ أعمالُكُم
فما رأيتُ من خيرٍ حمدتُ الله عليهِ وما رأيتُ من شَرّ استغفرتُ لَكُم".
3 ما الدليل على بطلان قول ابن
تيمية: لا يجوز التوسل إلاّ بالحي الحاضر؟
وأَخْرجَ الطَّبرانيُّ في مُعْجَمَيهِ الكَبِيرِ
والصَّغيرِ عَن عُثمانَ بنِ حُنَيفٍ أنَّ رَجُلاً كانَ يَخْتلِفُ ـ أي يتَردَّدُ ـ
إلى عثمانَ بنِ عَفّانَ، فكَانَ عُثْمانُ لا يَلْتَفِتُ إلَيْهِ ولا يَنْظُرُ في
حَاجَتِه، فَلقِي عُثْمانَ بنَ حُنَيْفٍ فشَكَى إلَيْهِ ذلكَ، فقَالَ: ائتِ
المِيْضأَةَ فَتَوضَّأْ ثُمّ صَلّ رَكْعتينِ ثمَّ قُلْ: اللّهُمَّ إنّي أسْألُكَ
وأتَوَجَّهُ إلَيكَ بنَبِيّنا محمّدٍ نَبيّ الرَّحْمةِ، يَا مُحَمَّدُ إنِيّ أتَوجَّهُ
بكَ إلى رَبي في حَاجَتِي لتُقْضَى لي، ثمَّ رُحْ حتَّى أرُوْحَ مَعَكَ. فانْطلَق
الرجلُ ففَعلَ ما قَالَ، ثُمّ أتَى بَابَ عُثْمانَ فَجاءَ البَوَّابُ فأخَذَ
بِيَدِه فأَدْخلَهُ على عُثْمانَ بنِ عَفّانَ فأجْلسَهُ علَى طِنْفِسَتِه ـ أي
سَجّادته ـ فَقالَ: مَا حَاجَتُكَ؟ فذَكَرَ لَهُ حَاجَتَهُ، فقَضى لَهُ حاجَتَهُ
وقَالَ: مَا ذَكَرْتُ حَاجَتَكَ حتّى كانَت هذِه السَّاعَةُ، ثُمّ خَرجَ مِنْ
عِنْده فلَقِيَ عثمانَ بنَ حُنَيْفٍ فَقالَ: جَزاكَ الله خَيْرًا، مَا كانَ
يَنْظُر في حَاجَتي ولا يَلْتَفِتُ إلَيَّ حَتَّى كلَّمْتَهُ فِيَّ، فَقالَ
عُثْمانُ بنُ حُنَيفٍ: والله ما كَلّمْتُهُ ولكِنْ شَهِدْتُ رسولَ الله صلى الله
عليه وسلم وقَدْ أتاهُ ضَرِيرٌ فشَكَى إلَيهِ ذَهَابَ بَصَرِه، فَقالَ: إن شِئْتَ
صَبَرْتَ وإنْ شِئْتَ دَعَوْتُ لكَ، قالَ: يَا رَسُولَ الله إنّه شَقَّ عَليَّ ذَهابُ
بَصَري وإنَّهُ لَيْسَ لي قَائِدٌ فقال له: ائتِ المِيْضَأةَ فتَوضَّأ وصَلّ
ركعتينِ ثمّ قلْ هؤلاءِ الكَلماتِ، ففَعلَ الرجُلُ ما قَال، فوَالله مَا
تَفَرَّقْنا ولا طالَ بِنا المجْلِسُ حَتّى دخَلَ علَيْنا الرّجُلُ وقَد أبْصَرَ
كأنَّهُ لَم يكنْ بهِ ضُرٌّ قَطُّ قالَ الطَّبرَانِيُّ في "مُعْجَمِه": والحَدِيْثُ
صَحِيْحٌ، والطَّبرَانيُّ مِنْ عَادَتِهِ أنَّهُ لا يُصَحّحُ حَديثًا معَ اتّسَاع
كِتابِه المعجَمِ الكَبيرِ، ما قالَ عن حدِيثٍ أوْردَهُ ولو كَانَ صَحِيْحًا: الحَدِيثُ
صَحِيْحٌ، إلا عن هَذَا الحَدِيْثِ، وكذلكَ أخرجه في الصغيرِ وصححهُ.
فَفِيهِ دَليلٌ أنَّ الأَعْمَى تَوسَّلَ بالنَّبي في
غَيْرِ حَضْرَتِهِ بدَليلِ قَوْلِ عُثمانَ بنِ حُنَيفٍ: "حَتَّى دَخَلَ
علَيْنا الرَّجُلُ"، وفيْهِ أنَّ التَّوسُّلَ بالنَّبي جَائِزٌ في حَالَةِ
حَيَاتِه وبعْدَ ممَاتِه فبَطَل قَوْلُ ابنِ تَيْميةَ: لا يَجُوزُ التَّوسلُ إلا
بالحَيّ الحَاضِرِ، وكلُّ شَرْطٍ لَيْسَ في كِتابِ الله فهُوَ بَاطِلٌ وإنْ كَانَ
مِائَةَ شَرطٍ.
هذا الحديثُ فيه دلالةٌ واضحةٌ على جواز التوسل بالنبيّ
في حياته وبعد مماته في حضرته أو في غير حضرته.
39-) ما الدليل على أن قول ابن تيمية "ليس
التوسل الوارد في حديث الأعمى توسلاً بذات النبي بل بدعائِه" مخالف للأصول؟
وأما قولُ ابنِ تيميةَ ليسَ التوسلُ الواردُ في الحديثِ
توسلاً بذاتِ النبيّ بل بدعائِهِ فهوَ دعوى باطلةٌ، لأنَّ التوسلَ نوعٌ من أنواعِ
التبركِ، الرسولُ ذاتهُ مباركةٌ وءاثارُهُ أي شعرُهُ وقلامةُ ظفرِهِ والماءُ الذي
توضأَ به ونُخامَتُهُ وريقُهُ مباركٌ، لأنَّ الصحابةَ كانوا يتبركونَ بذلكَ كما
وَرَدَ في الصحيحِ فكأنَّ قولَ ابنِ تيميةَ هذا ينادي بأنَّ الصحابةَ ما كانوا
يعرفونَ الحقيقةَ بل كانُوا جاهلينَ وما قَالهُ مخالفٌ للأصولِ، فإنَّ علماءَ
الأصولِ لا يُسَوّغونَ التأويلَ إلا لدليلٍ عقلي قاطعٍ أو سمعي ثابتٍ، وكلامُ ابنِ
تيميةَ معناهُ أنه يجبُ تقديرُ محذوفٍ فالحديثُ عندهُ يُقدَّرُ فيهِ محذوفٌ فيكونُ
التقديرُ على موجَبِ دَعْوَاهُ اللهمَّ إني أسألكَ وأتوجَّهُ إليكَ بدعاءِ نبيّنا
وكذلك يا محمدُ إني أتوجهُ بكَ إلى ربي يلزَمُ منهُ التقديرُ إني أتوجَّهُ
بدعائِكَ إلى رَبّي، والأصلُ في النصوصِ عدمُ التقديرِ والتقديرُ لا يُصارُ إليه
إلا لدليلٍ وَهَذَا المعروفُ عندَ علماءِ الأصولِ فابنُ تيميةَ حُبّبَ إليهِ
الشذوذُ وخَرْقُ الإجماعِ من شدّةِ إعجابِهِ بنفسِهِ.
40-) لِمَ انحرفَ أبو حيان الأندلسي عن ابن تيمية
بعد أن كان يحبّه وقد امتدحه؟
ابنُ تيميةَ حُبّبَ إليهِ الشذوذُ وخَرْقُ الإجماعِ من
شدّةِ إعجابِهِ بنفسِهِ، ومنْ فَرْط إعْجَابهِ بِنفسِهِ أنه ذُكِرتْ مسئلةٌ
نحْوِيةٌ عندَهُ فقيلَ له هكذا قالَ سيبويهِ فقالَ سيبويهِ يكذبُ، ومَن ابنُ
تيميةَ في النَّحوِ حتى يكذّبَ إمامَ النحوِ لأنهُ خَالَفَ رأيَهُ، وهذا خفيفٌ
بالنسبةِ لتخطئةِ عليّ بن أبي طالبٍ في سبعَ عَشرَة مسئلةً، فلهذا انحرَفَ عنه أبو
حيانَ النحْويُّ بعد أنْ كَانَ يحبُّهُ وقد امتدَحَهُ بقصيدةٍ ثم لما رَأَى منهُ
تكذيبَ سيبويهِ ورأى كتابَهُ الذي سَمَّاهُ كتابَ العرشِ الذي ذَكَرَ فيه أنَّ
الله قاعدٌ على الكرسيّ وأَنَّهُ أَخْلَى موضعًا للرسولِ ليقعدَهُ فيه زادتْ
كراهيتُهُ له فَصَارَ يلعنُهُ حتَّى ماتَ، ذكرَ ذلكَ الحافظُ محمدُ مرتضى الزبيديُّ،
وأبو حَيَّانَ إمامٌ في القراءاتِ والنحوِ والتفسيرِ.
41-) لِمَ وَصَفَ الذهبيُّ ابنَ تيمية في رسالتِهِ "بيانُ
زَغَلِ العلمِ والطَّلبِ" بأنّهُ أهلَكَهُ فَرْطُ الغرامِ في رئاسةِ المشيخةِ
والازدراءُ بالأكابرِ؟
وَصَفَ الذهبيُّ ابنَ تيمية في رسالتِهِ بيانُ زَغَلِ
العلمِ والطَّلبِ بأنّهُ أهلَكَهُ فَرْطُ الغرامِ في رئاسةِ المشيخةِ والازدراءُ
بالأكابرِ وما قالَهُ الذهبيُّ صحيحٌ لأنَّ ابنَ تيميةَ انتقصَ سَيّدَنَا عليًّا
بقولِهِ إنّ حروبَهُ ما نفعَتِ المسلمينَ بل ضَرَّتْهُم في دينِهم ودنياهُم،
وبقولِهِ إن القتالَ مَعَهُ ليسَ بواجبٍ ولا مستحب، وابنُ تيميةَ يعلمُ أن الله
تَعالى قال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ
الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ} وعليٌّ داخلٌ في هذِهِ الآيةِ بلْ هو أولُ
من امتَثَلَ الأمرَ الذي في هذِهِ الآيةِ فقاتَلَ من بَغَى عَليه، وقد أجمعَ أهلُ
السنةِ على أن عَليًّا مصيبٌ في حروبِهِ الثلاثةِ وقعةِ الجملِ ووقعةِ صِفّينَ
ووقعةِ النَّهْروان، ويؤيدُ ذلك حديثُ رسول الله: "إن منكمْ من يقاتِلُ على
تأويلِهِ كما قاتلتُ على تَنْزِيله"، فقيلَ: مَنْ هُوَ؟ فقالَ: "خَاصِفُ
النعل"، وكانَ عليٌّ يخصِفُ نَعْلَهُ. ففي هذا الحديثِ تصويبُ قتالِ عليّ
وهذا الحديثُ صحيحٌ ثابتٌ أخْرَجَهُ ابنُ حبانَ وغيرُه. ورسالةُ الذهبيّ بيانُ
زَغَلِ العلمِ والطلبِ صحيحةُ النسبةِ إليه لأنَّ الحافِظَ السَّخَاويَّ نَسَبَهَا
للذهبيّ في كتابِهِ "الإعلانُ بالتوبيخِ لِمنْ ذَمَّ التاريخَ" وَنَقَلَ
فيه بعضَ ما مَرَّ ذكرُهُ مِنْ وَصْفِهِ لابنِ تيميةَ بأنَّ فرطَ الغَرامِ في
رئاسةِ المشيخةِ والازدراءَ بالأكابرِ أهلكهُ، فلا التفاتَ إلى مَنْ يَنفي صحتَهَا
ونسبَتَهَا إلى الذهبيّ بلا دليلٍ بل ليرضيَ أتباعَ ابنِ تيميةَ الوهابيةَ لأجلِ
المَالِ.
42-) ما الدليل على أن رسالة الذهبي "بيان زغل
العلم والطلب" صحيحة بالنسبة إليهِ؟
رسالةُ الذهبيّ بيانُ زَغَلِ العلمِ والطلبِ صحيحةُ
النسبةِ إليه لأنَّ الحافِظَ السَّخَاويَّ نَسَبَهَا للذهبيّ في كتابِهِ "الإعلانُ
بالتوبيخِ لِمنْ ذَمَّ التاريخَ" وَنَقَلَ فيه بعضَ ما مَرَّ ذكرُهُ مِنْ
وَصْفِهِ لابنِ تيميةَ بأنَّ فرطَ الغَرامِ في رئاسةِ المشيخةِ والازدراءَ
بالأكابرِ أهلكهُ، فلا التفاتَ إلى مَنْ يَنفي صحتَهَا ونسبَتَهَا إلى الذهبيّ بلا
دليلٍ بل ليرضيَ أتباعَ ابنِ تيميةَ الوهابيةَ لأجلِ المَالِ.
43-) ما الرد على تمسّك بعض الوهابية لدعوى ابن
تيمية في رواية حديث الترمذي الذي فيه :"اللهمَّ شفّعْه فِيَّ وشفعني في نفسي"
بأنَّه لا يتبرك بذات النبي؟
وأما تمسكُ بعضِ الوهابيةِ لِدعوى ابنِ تيميةَ هذه في
روايةِ حديثِ الترمذيِ الذي فيه: "اللهمَّ شَفعْهُ فيَّ وشَفعني في نفسِي"،
فلا يفيدُ أنه لا يُتبركُ بذاتِ النبي، بل التبركُ بذاتِ النَّبيّ إِجماعٌ لم
يخالفْه إلا ابنُ تيمية، والرسولُ هو الذي قالَ فيه القائلُ:
وأبيضَ يُسْتَسْقَى الغَمَامُ بوجهِهِ ثِمَالُ
اليَتَامى عِصْمَةٌ للأَرَامِلِ
أَوْرَدَهُ البُخَاريُّ.
44-) ما الدليل على أن تركَ التوسل بالنبي بعد موته
ليس فيه دلالة على منع التوسل بغير الحيّ الحاضر؟
وأمَّا تَوسُّلُ عُمرَ بالعَبَّاسِ بعدَ مَوتِ النَّبي
صلى الله عليه وسلم فليسَ لأَنَّ الرّسُولَ قدْ مَاتَ، بلْ كانَ لأجْلِ رِعَايةِ
حَقّ قَرابَتِه مِنَ النَّبي صلى الله عليه وسلم، بدَليلِ قَولِ العبّاسِ حِينَ
قَدَّمَهُ عُمَرُ: "اللّهُمَّ إنّ القَوْمَ تَوجَّهُوا بي إلَيْكَ لِمَكَانِي
مِنْ نَبيّكَ"، فَتَبيَّنَ بُطْلانُ رأْيِ ابنِ تَيْمِيَةَ ومَنْ تَبِعَهُ
مِنْ مُنْكِرِي التَّوسُلِ. رَوى هذا الأَثَرَ الزُّبَيرُ بنُ بكَّار كما قالَ
الحافظُ ابن حجر، ويُسْتَأنسُ لَهُ أَيضًا بِما رَواهُ الحاكِمُ في المستَدْرَكِ
أنَّ عُمرَ رَضِيَ الله عَنْهُ خَطَب النَّاسَ فقالَ: "أيُّها النَّاسُ إنَّ
رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كانَ يَرَى للعَبّاسِ مَا يَرَى الولَدُ
لِوَالدِه، يُعَظّمُهُ ويُفَخّمُهُ ويَبَرُّ قَسَمَهُ، فاقْتَدُوا أيُّها النّاسُ
برسولِ الله صلى الله عليه وسلم في عَمّهِ العبَّاسِ واتّخِذُوه وسِيلةً إلى الله
فِيما نَزَلَ بكُم"، فَهذا يُوضِحُ سَببَ تَوسُّلِ عُمَرَ بالعَبّاسِ.
يُفهَمُ من هذا أن توسُّلَ عمر بالعبَّاسِ كانَ لرعايةِ
حَقّ قرابتِهِ مِن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فتركُ توسُّلِ عمرَ بالنَّبي في
ذلكَ الموضِعِ ليسَ فيه دلالةٌ على منعِ التَّوسُّلِ بغيرِ الحيّ الحاضِرِ، فقد
تَرَكَ النّبيُّ صلى الله عليه وسلم كثيرًا من المباحَاتِ فهل دلَّ تركُهُ لهَا
على حرمتِها؟ وقد ذَكَرَ العلماءُ في كتبِ الأصولِ أن تركَ الشَّىءِ لا يَدُلُّ
على منعِهِ. وقد أرادَ سيدنا عمرُ بفعلِهِ ذلكَ أن يبيّنَ جوازَ التَّوسُّلِ بغيرِ
النبيّ صلى الله عليه وسلم من أهلِ الصَّلاحِ ممَّن تُرجَى بركتُهُ، ولذا قالَ
الحافظُ ابن حجرٍ في فتحِ الباري عَقِبَ هذه القصَّة ما نصُّه: "يستفادُ من
قصةِ العبّاسِ استحبابُ الاستشفاعِ بأهلِ الخيرِ والصَّلاحِ وأهلِ بيتِ
النُّبوَّةِ".اهـ.
45-) ما الردّ على دعوى بعض المشوشين أنّ الحديث
المذكورَ في إسنادِه أبو جعفر هو رجل مجهول؟
لا التِفَاتَ بَعْدَ هَذا إلى دَعْوَى بَعْضِ هَؤلاءِ
المُشَوّشِيْنَ أنَّ الحدِيثَ المذْكُورَ في إسنَادِهِ أبو جَعْفَرٍ وهوَ رَجُلٌ
مَجْهُولٌ، ولَيْسَ كَما زَعَمُوا بل أبو جَعْفرٍ هَذا هُوَ أبو جَعْفَرٍ
الخِطْمِيُّ ثِقَةٌ.
46-) ما الردّ على دعوى ناصر الدين الألباني أن
مراد الطبرانيّ بقوله:"والحديث صحيح" القدر الأصلي وهو ما فعله الرجل
الأعمى في حياة رسول الله فقط وليس مراده ما فعله الرجل أيام عثمان بن عفان بعد
وفاة الرسول؟
وكذلكَ دَعْوَى بَعْضِهم وهوَ نَاصِرُ الدّينِ
الأَلْبانيُّ أنَّ مُرادَ الطَّبرَانيّ بقَولِه: "والحدِيْثُ صَحِيْحٌ" القَدْرُ
الأَصْلِيُّ وهوَ مَا فَعلَهُ الرَّجُلُ الأَعْمَى في حَياةِ رسُولِ الله فَقَط،
وَلَيْسَ مُرادُه ما فَعلَهُ الرَّجُلُ أيّامَ عُثمانَ بنِ عَفَّانَ بَعْدَ وفاةِ
الرسولِ وهذا مردودٌ، لأَنَّ عُلَماءَ المُصْطَلح قَالُوا: الحَدِيْثُ يُطلَقُ
علَى المَرْفُوعِ إلى النّبيّ والمَوقُوفِ على الصَّحابَةِ، أي أنَّ كَلامَ
الرسولِ يُسَمَّى حَدِيْثًا وقَولَ الصَّحابِيّ يُسَمَّى حَدِيثًا، ولَيسَ لَفْظُ
الحَدِيثِ مَقْصُورًا على كلامِ النّبيِ فَقط، وهَذا المُمَوِّهُ كلامُهُ لا
يُوافِقُ المُقَرَّرَ في عِلْمِ المُصْطَلَحِ فَليَنْظُرْ مَنْ شَاءَ في كِتَابِ
تَدْرِيْبِ الرَّاوِي والإفْصَاحِ وغَيرِهما مِن كُتُبِ المُصْطَلَحِ، فإنَّ
الألبانيَّ لم يجرهُ إلى هذهِ الدَّعوى إلا شِدة تعصبهِ لهواهُ وعَدم مبالاتِهِ
مخالفة العلماءِ كَسَلَفِهِ ابن تيمية.
وقَد نَصَّ على ذلكَ غَيرُ وَاحدٍ مِنْ عُلَماءِ
الحَديثِ، مِنْهُم الحَافِظُ ابنُ حَجر العَسْقَلانيُّ كما نقلَ عنه السيوطيُّ في
تَدْرِيبِ الرّاوِي، وابنُ الصَّلاحِ في مُقَدّمَتِهِ في عُلومِ الحَديثِ.
47-) حديث :"إذا سألْت فاسألِ اللهَ وإذا
استعنتَ فاستعنْ بالله" ليس فيه دليل على منع التوسل بالأنبياء والأولياء. اشرح
ذلك.
أَمَّا حَدِيثُ ابنِ عَبّاسٍ الذي رواهُ التّرمذيُّ
أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ لهُ: "إذَا سَألْتَ فاسْألِ الله وإذَا
اسْتَعَنْتَ فاسْتَعِن بالله" فلََيسَ فيهِ دَليلٌ أيْضًا علَى مَنْعِ
التَّوسُّلِ بالأَنبياءِ والأَوْلياءِ لأنَّ الحديثَ معناهُ أن الأوْلى بأن يُسألَ
ويُسْتَعانَ بهِ الله تَعالى، وليسَ مَعناهُ لا تَسْألْ غيرَ الله ولا تَسْتَعِنْ
بغَيْرِ الله. نَظِيْرُ ذَلِكَ قَولُه صلى الله عليه وسلم: "لا تُصَاحِبْ إلا
مُؤْمِنًا ولا يأكُلْ طَعامَكَ إلا تَقِيٌّ"، فكَما لا يُفهَمُ مِنْ هَذا
الحَديثِ عَدَمُ جَوازِ صُحْبَةِ غَيرِ المُؤمنِ وإطْعامِ غَيرِ التَّقِيّ،
وإنَّما يُفْهَمُ مِنهُ أنَّ الأَوْلَى في الصُّحبَةِ المُؤمنُ وأنَّ الأَوْلَى
بالإطْعامِ هُوَ التَّقيُّ، كذلكَ حَديثُ ابنِ عبَّاسٍ لا يُفهَمُ مِنهُ إلا
الأوْلَوِيّةُ وأمّا التَّحريمُ فلَيسَ في هَذا الحَدِيثِ.
4 ما الدليل على أنّ حديث ابن
عباس لو ورد بلفظ النهي فليس كل أداة نهي للتحريم؟
المتوسلُ القائلُ "اللهم إني أسألكَ بنبيكَ أو
بأبي بكرٍ أو بأويسٍ القَرني أو نحوِ ذلك سأَلَ الله لم يسأل غيرهُ فأينَ الحديث
وأين دعواهُم، ثم إن الحديثَ ليس فيه أدَاة نهي لم يَقُل الرسولُ لابنِ عبّاسٍ لا
تسأل غيرَ الله ولا تَستَعِن بغيرِ الله، ولو وَرَدَ بلفظِ النهي فليسَ كل أداة
نهي للتحريمِ كحديثِ الترمذي وابنِ حبانَ: "لا تُصَاحِب إلا مؤمنًا ولا
يَأكُل طعامَكَ إلا تَقيٌّ"، فهذا الحديثُ مع وجودِ أداةِ النهي فيه ليسَ
دليلاً على تحريمِ أن يطعمَ الرجلُ غير تقي، وإنما المعنَى أن الأولى أن تطعمَ
طعامَكَ التقيَّ. فكيفَ تَجَرأت الوهابيةُ على الاستدلالِ بهذا الحديثِ لمنعِ
التوسلِ بالأنبياءِ والأولياءِ، ما أجرأَهُم على التحريمِ والتكفيرِ بغيرِ سببٍ،
ومن عَرَفَ حقيقتَهُم لا يَجعل لكلامِهِم وزنًا.
49-) ما الدليل عل أنّ وضع الكف على الشبيكة ليس
شركًا؟
ثَبَتَ عن أبي أيوب الأنصاري أنه جَاءَ إلى قبرِ
الرسولِ فَوَضَعَ وجهَهُ عليهِ للتبركِ وهذا لا شَك عندهُم من أكبرِ الكفرِ
والشركِ، وحاشا لله أن يكون أبو أيوب أشركَ بالله لذلكَ ولا يَخطُرُ هذا ببالِ
مسلمٍ، فلم ينكر عليهِ أحدٌ من الصحابَةِ ولا أحدٌ من أهلِ العلمِ من السلفِ بل
ولا مِنَ الخلفِ، فإذا كانَ وضع الوجهِ على قبرِ الرسولِ للتبركِ لا يُعَدُّ شركًا
فكيفَ وضعُ الكَف على الشبيكةِ التي هي بينَ القبرِ وبينَ الزائرِ، فإنا لله وإنا
إليه راجعونَ اللهم إليكَ المُشتَكَى.
50-) ما الدليل على أن التوسل يسمى استغاثةً؟
لا فَرقَ بينَ التَّوسُّلِ والاسْتِغاثَةِ،
فالتَّوسُّلُ يُسَمَّى استِغاثةً كمَا جاءَ في حَدِيْثِ البُخَاريّ أنَّ النبيَّ
صلى الله عليه وسلم قالَ: "إنَّ الشَّمسَ تَدْنُو يَومَ القِيامةِ حَتّى
يَبْلُغَ العَرَقُ نِصْفَ الأُذُنِ فبَيْنَما هُمْ كذَلكَ اسْتَغاثُوا بآدَمَ ثمَّ
مُوسَى ثمَّ بمُحمَّدٍ صلى الله عليه وسلم" الحديث في روايةِ عبدِ الله ابن
عمرَ لحديثِ الشفاعَةِ يوم القيامَةِ، وفي روايةِ أنسٍ رُوِيَ بلفظِ الاستِشفَاعِ
وكلتَا الروايتينِ في الصحيحِ فَدَلَّ ذلك على أن الاستشفاعَ والاستغَاثَةَ بمعنًى
واحدٍ فسَمَّى الرّسُولُ صلى الله عليه وسلم هذا الطَّلَبَ مِنْ ءادَمَ أَن
يَشْفَعَ لَهُم إلى رَبّهِمُ اسْتِغَاثةً.
هذا الحديثُ فيه دليلٌ على أن التوسُّلَ يأتي بمعنَى
الاستغاثَةِ وفي بعض الرّواياتِ لهذا الحديثِ: "يا ءادمُ أنتَ أبو البشرِ
اشفَع لنا إلى رَبّنا" وفي هذا ردٌّ على من جَعَلَ التَّوسلَ بغيرِ الله
شركًا. الاستشفاعُ والتوسُّلُ والاستغاثَةُ والتوجُّهُ والتجوُّهُ بمعنًى وَاحِدٍ،
وقد قالَ الحافظُ تقيُّ الدّين السُّبكيُّ في شفاءِ السَّقَامِ: التَّوسُّلُ
والتَّوجُّهُ والاستغاثَةُ والاستعانَةُ بمعنًى واحدٍ.
51-) ما الدليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم
سمى المطرَ غيثًا مُغيثاً؟
الرسولُ سمَّى المَطَر مُغِيثًا، فقد رَوَى أبو داودَ
وغيرُهُ بالإسنادِ الصَّحيحِ أنّ الرسولَ قال: "اللهمَّ اسقِنَا غَيْثًا
مُغِيثًا مَريعًا نافِعًا غيرَ ضارّ عاجِلاً غيرَ ءاجِلٍ"، فالرسولُ سَمَّى
المَطَرَ مُغيثًا لأنّه يُنْقِذُ مِن الشّدّةِ بإذنِ الله، كذلكَ النبيُّ
والوَليُّ يُنقِذان مِنَ الشّدَّةِ بإذنِ الله تَعَالى.
52-) ما الدليل على جواز طلب ما لم تجرِ به العادةُ
بين الناس؟
الدليلَ على جوازِ طَلَبِ ما لم تَجر بهِ العادةُ بينَ
الناسِ فمن ذلكَ ما رواهُ مسلمٌ من أن ربيعةَ بن كعبٍ الأسلميَّ الذي خَدَمَ رسولَ
الله صلى الله عليه وسلم قالَ لهُ رسولُ الله من بابِ حُبّ المكافأةِ: "سَلني"
فطلبَ مِن رسولِ الله أن يكونَ رفيقهُ في الجَنةِ، فقالَ له: أسألُكَ مرافقتكَ في
الجنةِ، فلم يُنكِر عليهِ رسولُ الله بل قالَ لهُ من بابِ التَّواضُعِ: "أَو
غير ذلكَ"، فقال الصَّحابيُّ: هُوَ ذاكَ، فقال له: "فَأعِنّي على
نَفسِكَ بكثرَةِ السُّجودِ"، وكذلك سيدنا موسى عليهِ السلامُ حينَ طَلَبت
منهُ عجوزٌ من بني إسرائيلَ أن تكونَ معهُ في الجنةِ لم يُنكِر عليها ذلكَ، رَوى
ذلكَ عنهُ ابن حبّانَ في صحيحهِ وغيرُه. فَمِن أينَ لابن تيميةَ وأتباعِهِ أن
يبنوا قاعدةً وهو قولُهُم "طَلَبُ ما لم تَجر بهِ العادةُ مِن غيرِ الله شركٌ".
والله تعالى أعلم وأحكم.
منتدى الصوفية
غرائب فتاوى الوهابية
له وحده والصلاة والسلام على خير خلقه محمد صلى الله عليه وسلم،
وبعد: فهذه فتوى اللجنة الدائمة للإفتاء من كبار علماء بلد التوحيد
نصرهم الله وأعزهم وأذل من عاداهم وانتقدهم إلى يوم الدين.
وهذه فتوى عظيمة صدرت منهم تحرم هذه الوردة
الخبيثة التي تجلب الروائح المغرية للجنس والغرائز؛ وهي تقليد للغرب اللعين ومسخ للهوية
الإسلامية الصافية. وبذلك فقد أُلقم أهل الشهوات بهذه الفتوى العظيمة حجراً، ولله الحمد
والمنة. والفتوى بين يديكم أيتها الأمة وهي أعظم من كل شرح وتعليق؛ نسأل الله أن ينفع
بها الأمة الإسلامية وقد بلغتكم الحجة، والله المستعان!
وهذا نص الفتوى:
فتوى رقم 21409 تاريخ 21/3 /1421 :
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي
بعده .
وبعد، فلقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث
العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي محمد عبد الرحمن العمر،
والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم 1330 وتاريخ
21/3/1420هـ ، وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه : ( لقد انتشرت في بعض المستشفيات محلات
بيع الزهور ، وأصبحنا نرى بعض الزوار يصطحبون باقات - طاقات الورود - لتقديمها للمزورين
، فما حكم ذلك ؟
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء ، أجابت بما
يلي:
ليس من هدي المسلمين على مر القرون إهداء
الزهور الطبيعية أو المصنوعة للمرضى في المستشفيات، أو غيرها. . وإنما هذه عادة وافدة
من بلاد الكفر، نقلها بعض المتأثرين بهم من ضعفاء الإيمان، والحقيقة أن هذه الزهور
لا تنفع المزور ، بل هي محض تقليد وتشبيه بالكفار لاغير ، وفيها أيضا إنفاقٌ للمال
في غير مستحقه ، وخشيةٌ مما تجر إليه من الإعتقاد الفاسد بهذه الزهور من أنها من أسباب
الشفاء ! وبناء على ذلك: فلا يجوز التعامل بالزهور على الوجه المذكور ، بيعاً ، أو
شراءً ، أو إهداءً . انتهى.
فتوى الشيخ عبدالعزيز بن باز في تحريم القول
بدوران الكرة الأرضية، والله أكبر!
بسم الله وحده والصلاة والسلام على نبينا
محمد خاتم الأنبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام، والحمد لله رب العالمين، القول
بدوران الأرض قول باطل والاعتقاد بصحته مخرج من الملة لمنافاته ماورد في القرآن الكريم
من أن الأرض ثابته وقد ثبتها الله بالجبال أوتاداً، قال سبحانه وتعالى {والجبال أوتادا}
وقوله جل وعلا { وإلى الأرض كيف سطحت} وهي واضحة المعنى فالارض ليست كروية ولاتدور
كما بين جل وعلا، وقد يكون دورانها او تغيرها من غضبه سبحانه، كما في قوله سبحانه:
{ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ
أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ
كَيْفَ نَذِيرِ }. والجبال موضوعة في الأرض
لترسيتها عن الدوران والتحرك، قال تعالى { وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ
تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} وقال سبحانه {وَجَعَلْنَا
فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا
لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} وَقَوْله " وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْض رَوَاسِي
" أَيْ جِبَالًا أَرْسَى الْأَرْض بِهَا وَقَرَّرَهَا وَثَقَّلَهَا لِئَلَّا تَمِيد
بِالنَّاسِ أَيْ تَضْطَرِب وَتَتَحَرَّك فَلَا يَحْصُل لَهُمْ قَرَار.
والأرض تدل على عظمة الخالق سبحانه وهي
آية من آياته كبقية آياته العظيمة وقد ذكر الله سبحانه أن الشمس والقمر يجريان في فلك
في آيتين من كتابه الكريم وهما قوله عز وجل في سورة الأنبياء { وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ
اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} وقوله سبحانه في سورة يس: { لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي
لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ
يَسْبَحُونَ } ولم يذكر أن الأرض تدور كما يزعمون.
ولو كانت الأرض تدور لأخبرنا بذلك الله
سبحانه أو نبيه عليه الصلاة والسلام الذي تركنا على المححة البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ
عنها إلا هالك. والحمد لله رب العالمين.
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
سلسلة فتاوي السلف السعودي الصالح لعزة
الأمة:
فتوى ابن عثيمين في تحريم تعلم
اللغة الإنجليزية؛ والله أكبر!
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام
على سيد الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، قال شيخ الإسلام ابن
تيمية عليه رحمة الله في كتابه "اقتضاء
الصراط المستقيم مخالفة أهل الجحيم " :( فإن اللسان العربي شعار الإسلام وأهله
، ولايصح لمسلم التكلم بغيره ... ) ص203
وقد سُئل الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله
عن الدعاء في الصلاة بالفارسية ؟ فكرهه . وقال: لسان سوء ولايصح الحلف بها ولا الصلاة
ولاسائر العبادات. ص 204
وقد روى السلفي من حديث سعيد بن العلاء
البرذعي حدثنا إسحق بن إبراهيم البلخي حدثنا عمر بن هارون البلخي حدثنا أسامة بن زيد
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلىالله عليه وسلم ( من يحسن
أن يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالعجمية فإنه يورث النفاق ) ص205
ومعلوم أن اعتياد التكلم بغير العربية حتى
يكون عادة أمر غير مشروع لأن يورث محبة أهل تلك اللغة من الكفرة وهو مخالف لعقيدة الولاء
والبراء من الكفار. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : (واعلم أن اعتياد اللغة
يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرًا قـويًا بينًا، ويـؤثر أيضاً في مشابهة صدر هذه
الأمة من الصحابة والتابعين ، ومشابهتهم تزيد في العقل والدين والخلق) ص207
والذي أراه أن الذي يعلم صبيّه اللغة الإنجليزية
منذ الصغر سوف يُحاسب عليه يوم القيامة ؛ لأنه يؤدي إلى محبة الطفل لهذه اللغة ، ثم
محبة من ينطق بها من الناس ؛ هذا من أدخل أولاده منذ الصغر لتعلم اللغة الإنجليزية
أو غيرها من اللغات .
فليتق الله من يريد جلب هذه اللغة إلى أبناء
المسلمين ، والله الله أن يضيع من يعول ، وليتذكر قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما من
عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاشٌ لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة ) رواه
مسلم .اللهم هل بلغت ؟ اللهم فاشهد . انتهى.
استمع الى شرح زاد المستقنع – كتاب النكاح – الشريط الثاني
الوجه الثاني .
افتوى الشيخ عبدالله بن جبرين في الجهاد
ضد الشيعة ووجوب البصق في وجوههم، والله المستعان!
يكثر الابتلاء بالشيعة في كثير من الدوائر
من مدارس وجامعات ودوائر حكومية، في هذه الحال نرى إذا كانت الأغلبية لأهل السنة أن
يظهروا إهانتهم وإذلالهم وتحقيرهم وكذلك أن يظهروا شعائر أهل السنة فيذكرون دائم فضائل
الصحابة ويذكرون الترضي عنهم ومدائحهم وتشتمل
مجالسهم على ذكر فضل القرآن وعلى ذكر _ تكفير
من حرفه أو ما أشبه ذلك_ لعلهم أن ينقمعوا بذلك وأن يذلوا ويبصق في وجوههم ويُهانوا
؛ لتضيق بذلك صدورهم ويبتعدوا، أما معاملتهم فيعاملهم الإنسان بالشدة فيظهر في وجوههم
الكراهية ويظهر البغض والتحقير والمقت لهم ولا يبدأهم بالسلام ولا يقوم لهم ولا يصافحهم،
لكن يمكن إذا ابتدؤا بالسلام _ أن يرد عليهم بقوله وعليكم أو ما أشبه ذلك
وعلى هذا إن كان لأهل السنة دولة وقوة وأظهر
الشيعة بدعهم، وشركهم، واعتقاداتهم، فإن على أهل السنة أن يجاهدوهم بالقتال، بعد دعوتهم
ليكفوا عن إظهار شركهم، وبدعهم، ويلزموا شعائر الإسلام، وإذا لم تكن لأهل السنة قدرة
على قتال المشركين، والمبتدعين، وجب عليهم القيام بما يقدرون عليه من الدعوة، والبيان،
لقوله تعالى : ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها
فتوى الشيخ على الخضير في جواز الكذب وشهادة
الزور لنصرة الأمة وهي خاصة بالمطاوعة فقط، والله المستعان!
فضيلة الشيخ علي بن خضير الخضير حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
هل يجوز لي أن أقول سوءاً عن شخص مما هو
وأمثاله فيه وأنا أعرف أنه فاسق أو عدو للدين؟ وهل يجوز لي أن أقول خيراً عن رجل صالح
من أهل الدين والتقوى والجهاد لتخليصه من مشكلة تضره بذاته أو بسمعة الصحوة الإسلامية؟
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام
علىنبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
المؤمن أخو المؤمن، ولابد أن ينصره حال
طلب النجدة أو عند العلم بحاجته، ومن النصرة مؤازرته ودفع الضرر عنه. ومن ذلك الكذب؛
فالكذب يجوز لنصرة المسلم ولدفع الكافر أو العدو. فقد صح فى الحديث جواز الكذب لتحقيق
مصلحة ومن المصلحة رفعة المسلم وذلة سواه، وذلك فيما رواه البخارى ومسلم عن أم كلثوم
بنت عقبة بن أبى معيط قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ليس الكذب الذى
يصلح بين الناس فينمى خيرا أو يقول خيرا ) وفى رواية قالت : ولم أسمعه يرخص فى شىء
مما يقول الناس إلا فى ثلاث ، الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل امرأته ، وحديث
المرأة زوجها. رواه أحمد ومسلم ، وروى الترمذي عن أسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم :[ لا يحل الكذب إلا في ثلاث :يحدث الرجل امرأته ليرضيها ، والكذب
في الحرب، والكذب ليصلح بين الناس] والحديث صححه الألباني دون قوله ليرضيها ، فهذا
، وبوّب البخاري بقوله :باب الكذب في الحرب ثم ساق حديث جابر بن عبد الله رضي الله
عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :[من لكعب بن الأشرف ، فإنه قد آذى الله ورسوله
؟ قال محمد بن مسلمة : أتحب أن أقتله يا رسول الله ؟ قال نعم ، فأتاه فقال : إن هذا
– يعني النبي صلى الله عليه وسلم – قد عنانا وسألنا الصدقة، قال : وأيضا والله لتملنه
، قال : فإنا قد اتبعناه فنكره أن ندعه حتى ننظر إلى ما يصير أمره ، قال فلم يزل يكلمه
حتى استمكن منه فقتله]، وهذه الأحاديث مصرحة بجواز الكذب على العدو الذي يريد الكيد
بالمسلم الصالح في بدنه أو في فكره وعقيدته.
و يقول ابن الجوزى رحمه الله (وضابطه أن
كل مقصود محمود لا يمكن التوصل إليه إلا بالكذب فهو مباح إن كان المقصود مباحا، وإن
كان واجباً فهو واجب ) وقال ابن القيم رحمه الله فى ( زاد المعاد ) ج 2 ص 145 : (يجوز
كذب الإنسان على نفسه وعلى غيره إذا كان يتوصل بالكذب إلى حقه ، كما كذب الحجاج بن
علاط على المشركين حتى أخذ ماله من مكة....، إلى أن قال : ونظير هذا الإمام والحاكم
يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك إلى استعمال الحق ، كما أوهم سليمان بن داود عليهما
السلام إحدى المرأتين بشق الولد نصفين ، حتى يتوصل بذلك إلى معرفة عين أمه). انتهى.
ومنه كذب عبد الله بن عمرو بن العاص على
الرجل الذى أخبر النبى صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة. فلازمه أياما ليعرف حاله
، وادعى أنه مغاضب لأبيه ، رواه أحمد بسنده ( الترغيب والترهيب ج 3 ص 219 ) ويقاس عليه
حلف اليمين لإنجاء معصوم من هلكة وتبرئة الصالحين من تهمة أوسوء قد يضر به أو بسمعة
المنتسبين له، واستدل عليه بخبر سويد بن حنظلة أن وائل بن حجر أخذه عدوا له فحلف أنه
أخوه ، ثم ذكروا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال ( صدقت ، المسلم أخو المسلم ) الآداب
الشرعية لابن مفلح ، ويمكن الرجوع فى استيضاح هذه النقطة إلى ( نيل الأوطار للشوكانى
ج 8 ص 85 ). ومن هذا الباب الذي يجوز فيه للمسلم الكذب لنصرة أخيه أونصرة الدين ماورد
عن كذبات إبراهيم عليه السلام ، وهى معاريض ، حيث قال عندما كسر الأصنام ( بل فعله
كبيرهم هذا ) وعندما طلب لمشاركتهم فى العيد قال ( إنى سقيم ) وقوله عن زوجته : إنها
أخته لينقذها من ظلم فرعون ( مصابيح السنة للبغوى ج 25 ص 157 )
كما جاء فى كتاب ( مفتاح دار السعادة )
ج 1 ص 141؛ أن جثيم بن إياس قد شهد بالله العظيم على كفر ابراهيم الصابي حتى يقتل لأن
في بقائه مفسدة للأمة.
كما تجوز المخادعة للعدو في حال الحرب أو
لأجل الحرب فهذا لا خلاف في جوازه وذلك لحديث الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله
عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : [الحرب خدعة] ، قال الإمام النووي رحمه الله
:[واتفقوا على جواز خداع الكفار في الحرب وكيف أمكن الخداع ]12/45 شرح صحيح مسلم ،
ومعنى المخادعة في الحرب إظهار المكيدة وحسن التدبير والرأي والتعريض ليظهر للعدو خلاف
ما يعده له المسلمون من الكمائن والمكائد، ولهذا قال ابن حجر رحمه الله :[وأصل الخدع
إظهار أمر وإضمار خلافه ، وفيه – أي الحديث – التحريض على أخذ الحذر في الحرب والندب
إلى خداع الكفار]6/191 فتح الباري ، والخداع هو عمدة الحروب وأساسها وعليه يكون مدار
الانتصار ، وهو أحد الأسباب الشرعية التي ينبغي الأخذ والاعتناء بها كما قال ابن المنير:[معنى
الحرب خدعة أي الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة في مقصودها إنما هي المخادعة لا المواجهة
، وذلك لخطر المواجهة ، وحصول الظفر مع المخادعة بغير خطر]6/191فتح الباري ، وإنما
جازت المخادعة في الحرب مع ما فيها من الإيهام وإظهار خلاف الحقيقة لأن كون كل من المسلم
والكافر قد نصب الحرب لصاحبه يدل دلالة صريحة على أنه يتربص به ويسعى للفتك به ؛ بل
يندب إليها كما يدل على ذلك صريح الحديث ، واتفاق العلماء ؛ ومفهوم الحرب في هذه الأحاديث
أعم من أن يقصر على نصب القتال والتقاء الصفين وتقابل الزحفين ، وإنما يدخل في ذلك
أيضا السعي للفتك برأس من رؤوس الكفر والإلحاد والعلمنة والفسق المحادين لله ورسوله
كما هو حال كعب بن الأشرف ، فإنه لم يكن في حرب بمعناها الشائع المعهود ، ولكن لما
تمادي في أذية الله ورسوله وتشببه بنساء المسلمين أذن النبي صلى الله عليه وسلم في
قتله وحض عليه ورخص في الكذب لأجل الوصول إلى هذه المصلحة العظمى فليتأمل.
ومن الحرب حرب الأفكار، وهي أشد من حرب
القتال، فيجب استخدام الخدعة ويباح الكذب فيها لإظهار أهل البدع والشركيات وأهل الفرق
الباطلة من روافض وزنادق وأهل علمنة وحداثة وقرامطة وغيرهم بمظهرهم المخزي لكي لايغتر
بهم عوام المسلمين؛ وإظهار أهل السنة وأصحاب العقيدة السليمة بمظهرهم اللائق بهم. ودليل
ذلك من إباحة الكذب لتحقيق مصلحة عامة للأمة أو خاصة لفرد مسلم صالح حديث أنس رضي الله
عنه قال :[لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر قال الحجاج بن علاط : يا رسول
الله إن لي بمكة مالا وإن لي بها أهلا وإني أريد أن آتيتهم فأنا في حل إن أنا نلت منك
أو قلت شيئا فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول ما شاء فأتي امرأته حين
قدم فقال اجمعي لي ما كان عندك فأني أريد أن أشتري من غنائم محمد وأصحابه فانهم قد
استبيحوا وأصيبت أموالهم الحديث بطوله] قال الهيثمي في مجمع الزوائد6/155 رواه أحمد
وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجاله رجال الصحيح.
وكما جاز الكذب لإنقاذ حق المسلم لنفسه؛
حق المال والرأي والعمل فكذلك يجوز له الكذب لأجل إنقاذ حق أخيه المسلم إذا لم يمكنه
الوصول إليه إلا به وهو من التعاون على البر والتقوى ؛ على أن يكون ذلك حق للمسلم المعروف
باستقامته وحبه لأهل الخير والفضل وذوده عن حياض الدين لا لغيره. و المرء كلما استطاع
أن يلجأ إلى المعاريض فالأولى له أن يستخدمها لأن المقصود هو جلب نفع أو دفع ضر وإن
أمكن بلفظ يبيحه الشرع ابتداء وفي هذا يقول أبو العباس القرطبي :[وفي هذا ما يدل على
جواز المعاريض والحيل في التخلص من الظلمة بل نقول : إنه إذا لم يخلص من الظالم إلا
الكذب الصراح جاز أن يكذبه ، بل : قد يجب في بعض الصور بالاتفاق بين الفرق ، ككذبة
تنجي نبيا ، أو وليا ممن يريد قتله ، أو أمنا من المسلمين من عدوهم] 6/186 المفهم لما
أشكل من تلخيص صحيح مسلم ، وقال أيضا :[ وأما كذبة تنجي ميتا ، أو وليا ، أو أمما ،
فذلك لا تختلف في وجوبه أمة من الأمم ن لا العرب ولا العجم]6/ 592المصدر السابق ، وقال
النووي : [وقد اتفق الفقهاء على أنه لو جاء ظالم يطلب إنسانا مختفيا ليقتله أو يطلب
وديعة لإنسان ليأخذها غصبا وسأل عن ذلك وجب على من علم ذلك إخفاؤه وإنكار العلم به
وهذا كذب جائز بل واجب لكونه في دفع الظالم]15/124شرح صحيح مسلم .
ولهذا فإنه يجوز لك الكذب والشهادة وتغليظ
اليمين لنصرة الدين الإسلامي ونهجه القويم ونصرة أخوك المسلم الصالح ممن يريدون به
كيداً؛ وإذلال أهل البدع والضلالات والفرق الفاسدة؛ ونسأل الله أن يكون لك بذلك الأجر
والمثوبة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
كتبه: علي بن خضير الخضير
بريدة.
فتوى الشيخ على الخضير في جواز الكذب وشهادة
الزور لنصرة الأمة وهي خاصة بالمطاوعة فقط، والله المستعان!
فضيلة الشيخ علي بن خضير الخضير حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
هل يجوز لي أن أقول سوءاً عن شخص مما هو
وأمثاله فيه وأنا أعرف أنه فاسق أو عدو للدين؟ وهل يجوز لي أن أقول خيراً عن رجل صالح
من أهل الدين والتقوى والجهاد لتخليصه من مشكلة تضره بذاته أو بسمعة الصحوة الإسلامية؟
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام
علىنبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
المؤمن أخو المؤمن، ولابد أن ينصره حال
طلب النجدة أو عند العلم بحاجته، ومن النصرة مؤازرته ودفع الضرر عنه. ومن ذلك الكذب؛
فالكذب يجوز لنصرة المسلم ولدفع الكافر أو العدو. فقد صح فى الحديث جواز الكذب لتحقيق
مصلحة ومن المصلحة رفعة المسلم وذلة سواه، وذلك فيما رواه البخارى ومسلم عن أم كلثوم
بنت عقبة بن أبى معيط قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ليس الكذب الذى
يصلح بين الناس فينمى خيرا أو يقول خيرا ) وفى رواية قالت : ولم أسمعه يرخص فى شىء
مما يقول الناس إلا فى ثلاث ، الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل امرأته ، وحديث
المرأة زوجها. رواه أحمد ومسلم ، وروى الترمذي عن أسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم :[ لا يحل الكذب إلا في ثلاث :يحدث الرجل امرأته ليرضيها ، والكذب
في الحرب، والكذب ليصلح بين الناس] والحديث صححه الألباني دون قوله ليرضيها ، فهذا
، وبوّب البخاري بقوله :باب الكذب في الحرب ثم ساق حديث جابر بن عبد الله رضي الله
عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :[من لكعب بن الأشرف ، فإنه قد آذى الله ورسوله
؟ قال محمد بن مسلمة : أتحب أن أقتله يا رسول الله ؟ قال نعم ، فأتاه فقال : إن هذا
– يعني النبي صلى الله عليه وسلم – قد عنانا وسألنا الصدقة، قال : وأيضا والله لتملنه
، قال : فإنا قد اتبعناه فنكره أن ندعه حتى ننظر إلى ما يصير أمره ، قال فلم يزل يكلمه
حتى استمكن منه فقتله]، وهذه الأحاديث مصرحة بجواز الكذب على العدو الذي يريد الكيد
بالمسلم الصالح في بدنه أو في فكره وعقيدته.
و يقول ابن الجوزى رحمه الله (وضابطه أن
كل مقصود محمود لا يمكن التوصل إليه إلا بالكذب فهو مباح إن كان المقصود مباحا، وإن
كان واجباً فهو واجب ) وقال ابن القيم رحمه الله فى ( زاد المعاد ) ج 2 ص 145 : (يجوز
كذب الإنسان على نفسه وعلى غيره إذا كان يتوصل بالكذب إلى حقه ، كما كذب الحجاج بن
علاط على المشركين حتى أخذ ماله من مكة....، إلى أن قال : ونظير هذا الإمام والحاكم
يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك إلى استعمال الحق ، كما أوهم سليمان بن داود عليهما
السلام إحدى المرأتين بشق الولد نصفين ، حتى يتوصل بذلك إلى معرفة عين أمه). انتهى.
ومنه كذب عبد الله بن عمرو بن العاص على
الرجل الذى أخبر النبى صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة. فلازمه أياما ليعرف حاله
، وادعى أنه مغاضب لأبيه ، رواه أحمد بسنده ( الترغيب والترهيب ج 3 ص 219 ) ويقاس عليه
حلف اليمين لإنجاء معصوم من هلكة وتبرئة الصالحين من تهمة أوسوء قد يضر به أو بسمعة
المنتسبين له، واستدل عليه بخبر سويد بن حنظلة أن وائل بن حجر أخذه عدوا له فحلف أنه
أخوه ، ثم ذكروا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال ( صدقت ، المسلم أخو المسلم ) الآداب
الشرعية لابن مفلح ، ويمكن الرجوع فى استيضاح هذه النقطة إلى ( نيل الأوطار للشوكانى
ج 8 ص 85 ). ومن هذا الباب الذي يجوز فيه للمسلم الكذب لنصرة أخيه أونصرة الدين ماورد
عن كذبات إبراهيم عليه السلام ، وهى معاريض ، حيث قال عندما كسر الأصنام ( بل فعله
كبيرهم هذا ) وعندما طلب لمشاركتهم فى العيد قال ( إنى سقيم ) وقوله عن زوجته : إنها
أخته لينقذها من ظلم فرعون ( مصابيح السنة للبغوى ج 25 ص 157 )
كما جاء فى كتاب ( مفتاح دار السعادة )
ج 1 ص 141؛ أن جثيم بن إياس قد شهد بالله العظيم على كفر ابراهيم الصابي حتى يقتل لأن
في بقائه مفسدة للأمة.
كما تجوز المخادعة للعدو في حال الحرب أو
لأجل الحرب فهذا لا خلاف في جوازه وذلك لحديث الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله
عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : [الحرب خدعة] ، قال الإمام النووي رحمه الله
:[واتفقوا على جواز خداع الكفار في الحرب وكيف أمكن الخداع ]12/45 شرح صحيح مسلم ،
ومعنى المخادعة في الحرب إظهار المكيدة وحسن التدبير والرأي والتعريض ليظهر للعدو خلاف
ما يعده له المسلمون من الكمائن والمكائد، ولهذا قال ابن حجر رحمه الله :[وأصل الخدع
إظهار أمر وإضمار خلافه ، وفيه – أي الحديث – التحريض على أخذ الحذر في الحرب والندب
إلى خداع الكفار]6/191 فتح الباري ، والخداع هو عمدة الحروب وأساسها وعليه يكون مدار
الانتصار ، وهو أحد الأسباب الشرعية التي ينبغي الأخذ والاعتناء بها كما قال ابن المنير:[معنى
الحرب خدعة أي الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة في مقصودها إنما هي المخادعة لا المواجهة
، وذلك لخطر المواجهة ، وحصول الظفر مع المخادعة بغير خطر]6/191فتح الباري ، وإنما
جازت المخادعة في الحرب مع ما فيها من الإيهام وإظهار خلاف الحقيقة لأن كون كل من المسلم
والكافر قد نصب الحرب لصاحبه يدل دلالة صريحة على أنه يتربص به ويسعى للفتك به ؛ بل
يندب إليها كما يدل على ذلك صريح الحديث ، واتفاق العلماء ؛ ومفهوم الحرب في هذه الأحاديث
أعم من أن يقصر على نصب القتال والتقاء الصفين وتقابل الزحفين ، وإنما يدخل في ذلك
أيضا السعي للفتك برأس من رؤوس الكفر والإلحاد والعلمنة والفسق المحادين لله ورسوله
كما هو حال كعب بن الأشرف ، فإنه لم يكن في حرب بمعناها الشائع المعهود ، ولكن لما
تمادي في أذية الله ورسوله وتشببه بنساء المسلمين أذن النبي صلى الله عليه وسلم في
قتله وحض عليه ورخص في الكذب لأجل الوصول إلى هذه المصلحة العظمى فليتأمل.
ومن الحرب حرب الأفكار، وهي أشد من حرب
القتال، فيجب استخدام الخدعة ويباح الكذب فيها لإظهار أهل البدع والشركيات وأهل الفرق
الباطلة من روافض وزنادق وأهل علمنة وحداثة وقرامطة وغيرهم بمظهرهم المخزي لكي لايغتر
بهم عوام المسلمين؛ وإظهار أهل السنة وأصحاب العقيدة السليمة بمظهرهم اللائق بهم. ودليل
ذلك من إباحة الكذب لتحقيق مصلحة عامة للأمة أو خاصة لفرد مسلم صالح حديث أنس رضي الله
عنه قال :[لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر قال الحجاج بن علاط : يا رسول
الله إن لي بمكة مالا وإن لي بها أهلا وإني أريد أن آتيتهم فأنا في حل إن أنا نلت منك
أو قلت شيئا فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول ما شاء فأتي امرأته حين
قدم فقال اجمعي لي ما كان عندك فأني أريد أن أشتري من غنائم محمد وأصحابه فانهم قد
استبيحوا وأصيبت أموالهم الحديث بطوله] قال الهيثمي في مجمع الزوائد6/155 رواه أحمد
وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجاله رجال الصحيح.
وكما جاز الكذب لإنقاذ حق المسلم لنفسه؛
حق المال والرأي والعمل فكذلك يجوز له الكذب لأجل إنقاذ حق أخيه المسلم إذا لم يمكنه
الوصول إليه إلا به وهو من التعاون على البر والتقوى ؛ على أن يكون ذلك حق للمسلم المعروف
باستقامته وحبه لأهل الخير والفضل وذوده عن حياض الدين لا لغيره. و المرء كلما استطاع
أن يلجأ إلى المعاريض فالأولى له أن يستخدمها لأن المقصود هو جلب نفع أو دفع ضر وإن
أمكن بلفظ يبيحه الشرع ابتداء وفي هذا يقول أبو العباس القرطبي :[وفي هذا ما يدل على
جواز المعاريض والحيل في التخلص من الظلمة بل نقول : إنه إذا لم يخلص من الظالم إلا
الكذب الصراح جاز أن يكذبه ، بل : قد يجب في بعض الصور بالاتفاق بين الفرق ، ككذبة
تنجي نبيا ، أو وليا ممن يريد قتله ، أو أمنا من المسلمين من عدوهم] 6/186 المفهم لما
أشكل من تلخيص صحيح مسلم ، وقال أيضا :[ وأما كذبة تنجي ميتا ، أو وليا ، أو أمما ،
فذلك لا تختلف في وجوبه أمة من الأمم ن لا العرب ولا العجم]6/ 592المصدر السابق ، وقال
النووي : [وقد اتفق الفقهاء على أنه لو جاء ظالم يطلب إنسانا مختفيا ليقتله أو يطلب
وديعة لإنسان ليأخذها غصبا وسأل عن ذلك وجب على من علم ذلك إخفاؤه وإنكار العلم به
وهذا كذب جائز بل واجب لكونه في دفع الظالم]15/124شرح صحيح مسلم .
ولهذا فإنه يجوز لك الكذب والشهادة وتغليظ
اليمين لنصرة الدين الإسلامي ونهجه القويم ونصرة أخوك المسلم الصالح ممن يريدون به
كيداً؛ وإذلال أهل البدع والضلالات والفرق الفاسدة؛ ونسأل الله أن يكون لك بذلك الأجر
والمثوبة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
كتبه: علي بن خضير الخضير
فتوى الشيخ عبدالله النجدي في تحريم لعب
كرة القدم، والله أكبر!
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
.. ثم أما بعد :
فهذه هي الطبعة الثانية لرسالتي ( الكرة
تحت أقدام الصالحين ) والتي مر عليها عاماً كاملاً وعدة أيام قليلة، وبحمد الله تعالى
والشكر لله وحده فقد بارك الله فيها ووضع لها القبول والتأثير في قلوب إخواني من شباب
الصحوة مما لم أكن أتوقعه أو يخطر على بالي أبداً .
لقد انتشرت هذه الرسالة الجديدة والغريبة
في موضوعها في كل مدينة وفي كل بيتٍ تقريباً، حتى جاءتني الأخبار والثمار والاتصالات
ممن يعرفني من المشايخ وطلاب العلم بالتبشير بأن رسالة ( الكرة تحت أقدام الصالحين
) قرأها شباب لا يحصيهم إلا الله تعالى من إخواني المحبين للدين من شباب الصحوة فتقبلوها
إذْ أنها قائمة بالحق وعلى الحق ومن أجل الحق حيث قضت ونصَّت على تحريم لعبة كرة القدم
بقوانينها وأحكامها الدولية، حتى إن أحد الشباب في منطقة الشمال قرأ رسالتي هذه فترك
الكرة واللعب بها مع أنه يحبها ويلعبها يومياً غالباً، والأعجب من ذلك أنه قريب عهدٍ
بالهداية كما نُقل لي ، وقد صرح هذا الشاب التائب من اللعب بالكرة للشباب ممن تاب معه
أن تحريمها لم يخطر على باله، حتى قال : وأعجب دليل خوفني في الرسالة هو دليل تطبيق
القانون الدولي لكرة القدم الذي كنا نعمل به إذا لعبنا بالكرة، ولم أكن أتوقع أنني
ألعب بالكرة وأتحاكم فيها إلى قانون الكفار وإلى النظام الدولي لكرة القدم إلى آخر
كلامه.
ولم يقف الأمر عند منطقة الشمال فحسب، بل
تعداها بحمد لله تعالى إلى خارج منطقة الرياض كالقصيم وحائل والشرقية والحجاز وغيرها
من المدن والقرى، حتى صرحت مجموعة في حفر الباطن بالتوبة من اللعب بكرة القدم مادام
أن الأمر فيه قوانين دولية وتحاكم إلى الطاغوت الدولي للكرة وفيه تشبه بالكفار وأمريكا
على وجه الخصوص، بل وصلتني أخبار مؤكدة في الرياض من أصحاب حلقات القرآن الكريم أنهم
لما قرؤوا الرسالة توقفوا عند أدلتها احتراماً للحق الذي تحمله، فتابوا منها جميعاً،
فلله الحمد والمنة .
ومما يسر المؤمن أن مجموعات من الشباب الطيبين
لا عداد لهم يعرفهم أحد المشايخ تركوا الكرة نهائياً بعد قراءة هذه الرسالة فأشغلوا
أوقاتهم برياضات جديدة كالسبـاق والسباحة وغير ذلك من اللعب المباح الذي لا علاقة له
بالكفار وقوانينهم وأنظمتهم .
بل لقد حدا الأمر ببعض الشباب الملتزمين
بعد قراءة الرسالة أنهم طبقوا الشروط المرسومة في آخرها لمن يريد اللعب بالكرة، وهؤلاء
لعبوا الكرة لكنهم تركوا الارتباط بالقانون الدولي والألفاظ المرسومة لكرة القدم .
ومما يسر قلب المؤمن كذلك أن أحد الملتزمين
ممن يلعب الكرة مع أصحابه قرأ الرسالة في أول يوم وزعت فيه في العام الماضي مما جعله
يُصرح بتركها بلا رجعة، بل أخذ الرسالة معه إلى أصحابه فتابوا معه ولم يُكابروا، لأن
الحق محبوب إلى النفوس المؤمنة، وتبع ذلك الشاب شباب لا حصر لهم في تلك المدينة وغيرها
من مدن القصيم، فتركوا كرة القدم نهائياً وبعضهم طبق الشروط وترك القوانين الدولية
والألفاظ النظامية والحركات الغربية فلله الحمد والمنة .
وبعد هذه البشائر وهذه الحقائق والأخبار
في ترك الشباب اللعب بالكرة يوم أن تبين لهم تحريمها وأنها قائمة من أولها إلى آخرها
على القوانين وعلى التحاكم إلى النظام الدولي الكافر ولا حول ولا قوة إلا بالله فإنني
على يقين بإذن الله تعالى أن هناك الكثير والكثير من شباب الصحوة وطلبة حلقات القرآن
الكريم سوف يتركونها ويُعادونها أو يلعبونها ـ إن كان لابد ـ بالشروط المرفقة يوم يقرؤون
هذه الرسالة بتأمل وطلباً للحق بنية صادقة، وخاصة في هذه الطبعة الثانية والجديدة
.
وفي ختام المقدمة الجديدة لهذه الطبعة الثانية
والمزيدة والمنقحة فإن هذه الطبعة تتميز عن الطبعة الأولى بالمميزات التالية :
أولاً : ذكرت نشأت كرة القدم ومن الذي اخترع
هذه اللعبة في أول الأمر.
ثانياً : ذكرت حقائق وأنظمة صادرة من القانون
الدولي لكرة القدم يعمل بها شباب الصحوة إذا لعبوا بالكرة وهي صريحة بالحكم بغير ما
أنزل الله والتحاكم إلى القانون الدولي بدلاً من التحاكم إلى القرآن والعياذ بالله
من ذلك ونعوذ بالله أن نقدم حكم الطاغوت الدولي للكرة في الملعب على شرع الله تعالى،
كما سيأتي تفصيله قريباً .
ثالثاً : أرفقت بعد كل دليل من أدلـة تحريم
كرة القدم صوراً في كيفيـة اللعب بكرة القدم وكيفية النظام والقانون المسموح به لحركات
اللاعبين للكرة داخل الملعب المربع والمخطط .
رابعاً : ذكرت حقائق جديدة صادرة من القانون
الدولي تتعلق بالكرة وطريقة اللعب بالكرة والنظام المطلوب تحقيقه عند اللعب بها .
وأخيراً نسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك
في هذه الطبعة الجديدة وينفع بها من قرأها واطلع عليها ونسأله سبحانه أن يُثبت من ترك
الكرة حتى مماته ونشكره على تقبله للحق وعلى بغضه للكرة وقوانينها وأحكامها الدولية
الذي كان في يومٍ من الأيام يُطبقها وينقاد لها وهي من الكفار وأذنابهم .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
وصحبه ،،،.
كتبه
عبدالله النجدي
الرياض ـ شهر ربيع الثاني 1423هـ
________________________________________
نشأة وتاريخ كرة القدم .. ويلي ذلك
حقائق ذكَرها وصوَّرَها القانون الدولي
لكرة القدم أنقلها لأبناء التوحيد ليقتنعوا
بأنهم يلعبون كرة القدم بقوانينها وأحكامها
الدولية
يقول القانون الدولي : لعبة كرة القدم هي
دون منازع اللعبة الشعبية في العالم. وقلَّ أن تجد بلداً في العالم لا يعرف أبناؤه
لعبة كرة القدم، وقد ذُكر أن السيد جول رينمي الرئيس السابق للإتحاد الدولي لكرة القدم
قال مازحاً : (الشمس لا تغرب مطلقاً عن امبراطوريتي) دلالة على انتشار لعبة كرة القدم
في مختلف أرجاء المعمورة.
ثم قال القانون الدولي في كتابهم الخاص
بقانون الكرة [ أن لعبة كرة القدم لعبة قديمة قدم التأريخ نفسه، وكما يقول السيد جول
ريمي ـ كافر أمريكي ـ إن كرة القدم قد مارستها الجيوش الصينية كجزء من برامج التدريب
العسكري، ثم إن قدماء الرومان مارسوها كذلك، وهم بدورهم نقلوها إلى الإنجليز الذين
يعتبرهم أغلب المؤرخين صانعي كرة القدم وواضعي تصميمها وقوانينها وأنهم أصحاب الفضل
في اختراعها وتطويرها.
ثم قال القانون الدولي في قانونهم : وشأن
كرة القدم كشأن غيرها من الألعاب، ظهرت بشكل بدائي دونما تحديد لقواعدها وقوانينها،
فلم يكن هناك وقت محدد للمباراة، ولا عدد معين لأفراد الفريق ولا مواصفات خاصة للكرة
أو الملابس ولا تحديد لأطوال الملعب ومقاييس الأهداف، إلا أن القانون الدولي للكرة
وبعد حدوث إصابات خطيرة بين الفريقين أثناء المباريات، أدى بهم الأمر إلى إصدار قوانين
ونظام لكرة القدم يجب أن يخضع لها كل لاعب!!!.
ثم قال القانون الدولي في مقدمة قانون الكرة
( وذكر بعض المؤرخين البريطانيين أن لعبة كرة القدم كانت تمارس يوم الثلاثاء من كل
أسبوع أمام ساحة الكنيسة منذ سنة (1175م) حتى قال القانون الدولي الملحد ( حتى بقيت
كرة القدم تُمارس في مختلف المناسبات حتى أصدرت الملكة اليزابيث سنة (1572م) مرسوماً
ملكياً بتحريم لعبة كرة القدم بلندن لما تسببه من إصابات وخلاف بالكلام وغضب بالنفوس
على الفريق المقابل عند الفوز عليه .
ثم قال القانون بعد ذلك بسطرين ( حتى أن
بعض المتزمتين(1) من النبلاء حاربوها بمختلف الطرق والوسائل لكونها بنظرهم لا تليق
( بالرجل النبيل ) ثم بعد ذلك أُبيحت الكرة بلندن بعد أن شُذِّبت قوانينها ونُظمت قواعدها،
وكان لاختلاف القواعد والقوانين أثره في الدعوة إلى توحيد القوانين ووضع الأسس الصحيحة
للعبة.
وقال القانون وفي بداية (1800م) شاركت جهود
كبيرة في وضع بعض القوانين، وفي عام (1830م) تم التعرف إلى ضربات الهدف والرميات الجانبية،
والكورنر والفاول وضربات الجزاء والحرة المباشرة وغير ذلك، وفي عام (1848م) اجتمع عشرون
غربياً من أمريكا وألمانيا وبريطانيا وكندا والبرازيل واليابان وفرنسا والأرجنتين والصين
فأخرجوا قوانين وأحكام وأنظمة يخضع لها كل من يلعب كرة القدم
بعض بنود القانون الدولي الكافر المطلوب
تطبيقه في لعبة كرة القدم والذي طبقه شباب التوحيد وشباب الصحوة
بنسبة 80% وربما تزيد قليلاً فإنا لله وإنا
إليه راجعون
تحت هذا العنوان أنقل بعض القوانين لكرة
القدم الذي جاء ذكرها في كتاب خاص للنظام الدولي لكرة القدم وقد صدر هذا الكتاب عنهم
في عام (1988م)، وإليك أيها الموحد المؤمن بعض القوانين الدولية والتي طبقتها أنت كلها
أو أكثرها مع أصحابك أثناء لعبكم بالكرة في الاستراحات أو المناسبات .
يقول القانون الدولي الكافر والذي صدر عام
(1845م) بأن القانون قرر مايلي :
1- تُحتسب الإصابة إذا مرت الكرة بين القائمتين وتحت العارضة (قول)
(هدف) إلا إذا مرت الكرة بالمرمى بواسطة اليدين .
2- تُستخدم اليدين لإيقاف الكرة ووضعها أمام القدمين فقط .
3- يُسمح لحارس المرمى باستخدام يديه لصد الكرة ومسكها .
4- يُسمح بضرب الكرة بالقدمين .
5- يرمي اللاعب الكرة رمية التماس (الآوت) إذا خرجت من عند الخط الطويل
للملعب باليدين .
6- يُسمح بكتف اللاعب لزحزحة اللاعب الآخر عن الكرة، ويسمى هذا بالمادة
رقم (5) من القانون ( كتف قانوني ) .
7- وضع حكم يحكم ويتابع الفريقين ويتعاون معهم على تنفيذ القانون المرسوم
لكرة القدم كالفاول والكورنر والآوت والبلنتي وغير ذلك مما أصدره القانون .
8- يُسمح باستعمال الصفارة للحكم المتابع للمباراة .
9- تحديد ارتفاع عارضة المرمى .
10- تقرر وضع الشبكة خلف المرمى كما تقررت مادة ضربة الجزاء .
11- وضع عقوبة الخطأ في رمية التماس (الآوت) بنقل الحق في الرمي للفريق
الآخر.
12- تقرر لبس الزي الرياضي ووضع أرقام على ظهور اللاعبين .
13- تقرر وضع خطوط مربعة الشكل أو مستطيلة الشكل على الملعب لتحديد
الآوت والكورنر عند خروج الكرة من الخط الطويل، فتكون رمية التماس (الآوت) من مكان
خروج الكرة ويكون الكورنر من الزاوية التي خرجت الكرة منه .
14- تحديد مسافة وخطوط لا يتجاوزها حارس الفريق في مس الكرة بيديه،
وإذا أُسقط اللاَّعب المهاجم متعمداً في داخل مساحة الحارس فيقرر القانون ضربة جزاء
للاعب ويُطلق عليها (بلنتي) .
15- يحق للفريق تبديل لاعب بلاعب آخر إذا أُصيب بكسور أو إرهاق .
16- إذا أُدخلت الكرة في مرمى الحارس فتُحسب هدفاً للفريق المقابل
.
17- يُحدد لاعب من كل فريق يُعتبر هو المسئول عن فريقه ويسمى (كابتن)
وله الحق في مخاطبة الحكم والتفاهم معه .
18- يجب أن يتساوى الفريقان بالعدد أثناء المباراة .
19- للحكم المشرف على اللعب بكرة القدم الحق في إعطاء أي لاعب لا يتقيد
بالقانون أو يسيء اللعب كرتاً أصفراً أو أحمراً على حسب نوع المخالفة .
20- إذا لم يتم إحراز الفوز لأيَّ من الفريقين فيتعين وضع شوطين إضافيين
لتحديد الفائز .
21- إذا لم يتمكن أي من الفريقين بالفوز حتى بعد إضافة الشوطين فيقرر
القانون الدولي وضع عدة ضربات جزاء (بلنتيات) حتى يفوز أحدهما على الآخر .
هذه بعض القوانين الدولية لكرة القدم وقد
نقلتها من كتاب خاص بقانون لعبة الكرة، والذي من أوله إلى آخره يُقرر قانون كرة القدم
ليُعمل بها عند مزاولة هذه الكرة داخل الملعب ، والكتاب مطبوع وعندي نسخة منه .
وبعد هذا فأنت أخي المسلم تعمل بهذه القوانين
التي جاءتك من الكفار وتُطبقها مع الشباب أو نزهة الحلقات في الاستراحة وغيرها ، وفي
بعض هـذه القوانين تحكيم بغير ما أنزل الله تعالى كما سيأتي قريباً في الرسالة بإذن
الله تعالى .
ولتعلم أيها الشاب الحبيب وأيها المحب لله
ولرسوله أن تطبيق القوانين المذكورة منك والعمل بها أنه حرام، وأنه تشبه صريح منك بالكفار
وأعداء الإسلام، وفي بعضها مايدعوك صراحة للحكم بغير ما أنزل الله تعالى فاتق الله
في نفسك ودع اللعب بالكرة وإن كانت في نفسك محبوبة، فدين الله أحب إليك من كل شيء
.
إذاً فدعها هي وقوانينها ولست مُلزماً بأحد
أومُعلقاً بأحد ولا تقل إن تركها الشباب تركتها، فهذا من التقليد المذموم، فالحق أحق
أن يتبع واعمل به ولو كنت وحدك.
ولهذا فإن لعبت بعد هذا أيها الشاب بالكرة
وطبقت القوانين المذكورة وتحاكمتم عند اللعب إلى القانون الدولي وإلى الكفار فلا أشك
وأحلف بالله العلي العظيم أن كرة القدم على هذا حرام وتشبه منك بأعداء الله ورسوله،
وأنك تسير معهم على قانون الكرة حذو القذة بالقذة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
العظيم
قانون كرة القدم على حسب ماصدر من القانون
الدولي
( قانون اللعبة ) أنقلها لأبناء التوحيد
في هذه الوقفة سنطرح ـ بإذن الله تعالى
ـ على إخواننا من شباب الصحوة والتوحيد، وعلى إخواننا من حفظة كتاب الله تعالى هذا
القانون والذي نقلته من كتابٍ خاص بالقانون الدولي، والذي فيه قوانين لعبة كرة القدم
وعن كيفية اللعب بها والمطلوب توفره قبل وأثناء اللعب بالكرة .
وإليك مواد القانون الدولي وقوانينه حتى
ترى أن أبناء التوحيد وإخواننا المحبين لله ورسوله قد طبقوا القانون الدولي الكافر
وساروا على دربه، ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم .
مواد القانون الدولي لكرة القدم :
مادة : 1 - الملعب :
أ- الأبعاد : يجب أن يكون الملعب مستطيل
الشكل أو مربع الشكل .
ب- تخطيط الملعب : يُحدد الملعب بخطوط واضحة
مرسومة (بالكلس) ويُسمى الخطان الطويلان الممتدان بطول الملعب ( خطي التماس ـ الآوت
) والخطان القصيران الممتدان بعرضه خطي المرمى (ضربة الكورنر) مع رسم خط المنتصف للملعب
مع بيان وسط الملعب بعلامة مناسبة .
ج- منطقة المرمى : يُرسم عند نهايتي الملعب
خطان عموديان على خط المرمى ليكون علامة لضربة (الكورنر) عند خروج الكرة من عنده .
د- منطقة الجزاء : يرسم خطوط مربعة على
حارس المرمى بمسافة معروفة يحددها القانون وتُسمى هذه المنطقة منطقة الجزاء ( البلنتي
) فسقوط اللاعب المهاجم فيها عن طريق اللاعب المدافع يُعطى المهاجم بسقوطه أو كسره
أو سحبه بشدة (بلنتي) ... الخ .
هـ - المنطقة الركنية : يرسم من كل عمود
راية ركنية، بحيث تكون الزوايا الأربع للملعب موقع لتأدية الكورنر من خلالها إذا خرجت
من الخط الممتد من الآوت إلى خط حارس المرمى لكل فريق .
و- المرمى : يوضع المرمى في وسط كل من خطي
المرمى ويتكون من قائمين عموديين وعمود فوقي يركب عليهما وتُجعل الشبكة خلفهما ودخول
الكرة في المرمى يعتبر هادفاً للفريق المتسبب .
مادة : 2 ـ الكرة :
يجب أن تكون الكرة كروية الشكل (تامة الاستدارة)
ومصنوع غطاؤها الخارجي من الجلد.
مادة : 3 - عدد اللاعبين :
أ- تُلعب المباراة من فريقين يتكون كل منهما
مما لا يزيد عن إحدى عشر لاعباً يكون أحدهما حارس للمرمى .
ب- يجوز استخدام البُدلاء في أَيَّة مباراة
تُلعب وفقاً للقانون الدولي للكرة.
ج- لا يُسمح للفريق باستخدام أكثر من بدلين
.
د- يجوز لأي لاعب أن يغير مركزه مع حارس
المرمى بشرط إعلام الحكم ويشترط كذلك أن يتم التغيير أثناء توقف المباراة .
هـ- يعتبر البديل لاعباً خاضعاً لنظام القانون
ومواده الدولية .
مادة : 4 - مهمات اللاعبين :
لا يُسمح لأي لاعب أن يلبس شيئاً تكون فيه
خطورة على لاعب آخر أويلبس شيئاً يخالف القانون الدولي لكرة القدم .
مادة : 5 - الحكام :
يجب على كل حكم إذا تم اللعب بكرة القدم
بين الفريقين أن يتبع الآتي :
أ ـ ينفذ القانون ويُطبقه ويَفْصل في أي
نزاع .
ب ـ يسجل نتيجة المباراة ويَعْمل ميقاتياً
لها، على أن يحافظ على الوقت المتفق عليه مع مراعاة إضافة الوقت الضائع .
ج - للحكم مطلق الحرية في إيقاف اللعب عند
حدوث أي مخالفة للقانون.(1)
د- للحكم أن يوقف المباراة إذا أُصيب لاعب
إصابة خطيرة ويُعطي لفريقه (فاول) ويُعطي اللاعب الذي تسبب بكسره كرتاً أصفراً أو أحمراً
على حسب نظر الحكم للاعب .
هـ- لا يُسمح بدخول أي لاعب إلى ميدان الملعب
بدون إذن الحكم .
و- يشير باستئناف اللعب بعد كل مرة يتوقف
فيها اللعب كالكورنر والبلنتي والفاول ، وما إلى ذلك من القوانين الدولية للكرة .
مادة : 6 - الخطوط :
يتعين على اللاعبين امتثال أحكام القانون
للكرة، فيحق للفريق الذي لم يُخرج الكرة من الخطوط الطويلة للملعب رمية الآوت كما يحق
له الضربة الركنية إذا خرجت من الخط الممتد من حارس المرمى، وهكذا من أحكام القانون
الصادر بالمادة رقم (1) .
مادة : 7 - مدة اللعب :
أ- نص القانون الدولي بأن تكون مدة المباراة
شوطان ولمدة معينة من الوقت.
ب- يضاف إلى كل شوط وقت ضائع .
ج- إذا تمت المباراة ولم يكن هناك فوز لأحد
الفريقين، فيقرر القانون بوضع شوطين احتياطيين لوقت أقل من الوقت الأصلي وإذا لم يحصل
فوز كذلك فيتعين ضربات الجزاء (بلنتيات) حتى تنتهي المباراة إلى فوز أحد الفريقين
.
مادة : 8 - بدء اللعب :
أ- قرر القانون الدولي لكرة القدم بأن بداية
اللعب بالكرة يكون بعد القرعة، فمن وافـق
القرعة فهو الذي يضرب الكرة لفريقه وذلك
في حالة وجودها ثابتة على الأرض في وسط الملعب .
ب- يجب ألا يلعب الضارب للكرة من وسط الملعب
بالكرة مرة ثانية حتى يلعبها أو يلمسها لاعب آخر.
ج- بعد إصابة المرمى بالهدف يُستأنف اللعب
بواسطة لاعب الفريق الذي أُصيب مرماه من وسط الملعب .
هـ- يتبادل الفريقان ناحيتي الملعب في الشوط
الثاني، فينتقل الفريق من ملعبه في الشوط الأول إلى ملعب الفريق الآخر، ويلعب ضربة
البداية للمباراة في الشوط الثاني الفريق المضاد الذي بدأ المباراة في الشوط الأول
.
مادة : 9 - الكرة في اللعب وخارج اللعب
:
نص مادة القانون بأن الكرة تكون خارج اللعب
أي - لا يصح اللعب بها - إلا في الأحوال الآتية :
أ- عندما تتجاوز الكرة كلها خط المرمى أوخط
التماس (الآوت) سواءً على الأرض أوفي الهواء .
ب- عندما يُوقِف الحكم اللعب ليُصدر قانوناً
للفاول والآوت وهكذا من القوانين كما أن الكرة تُعتبر في اللعب أي ـ يصح اللعب بها
ـ في كل الأحوال من بداية المباراة حتى نهايتها بما في ذلك :
أ- إذا ارتدت الكرة إلى ميدان اللعب من
قائمي المرمى أو العارضة .
ب- إذا ارتدت نتيجة لاصطدامها بالحكم .
ج- في حالة حدوث أية مخالفة للقانون حتى
يُصدر الحكم قراراً بشأنه .
مادة : 10 - طريقة امرار الهدف :
أ- يحتسب الهدف عندما تتعدى الكرة خط المرمى
بين القائمين العموديين وتحت العارضة الأفقية بشرط ألا تكون قد رُميت أو حُملت أو دُفعت
بيد أو ذراع لاعب من الفريق المهاجم.
ب- الفريق الفائز هو الذي يُحرز أكبر عدد
من الأهداف خلال المباراة .
مادة : 11 - التسلل :
وهذه المادة لا أعتقد أن شباب الصحوة والدعوة
يُطبقونها لصعوبتها مع أني بحمد الله لا أعرف هذه القوانين إلا من نقلي لها من خلال
كتاب قوانين كرة القدم الذي أصدره القانون الدولي الغربي الكافر للكرة .
مادة : 12 - الأخطاء وسوء السلوك :
يُعتبر صدور أحكام القانون على اللاعبين
إذا تعمد اللاعب ارتكاب أية مخالفة من مخالفات القانون الدولي التسع الآتية :
أ- أن يركل اللاعب أويحاول أن يركل خصمه
.
ب- محاولة إيقاع اللاعب المهاجم باستعمال
الرجلين أو اليدين أو الإنحناء أمامه أو خلفه .
ج- الوثب على الخصم .
د- دفع الخصم بالكتف بطريقة خشنة أو خطرة
لا تتوافق مع الكتف القانوني المسموح به دولياً .
هـ- إسقاط اللاعب أياً كان موقعه .
و- ضرب أو محاولة ضرب خصمه .
ز- مسك الخصم باليد أو بأي جزء من الذراع
.
ح- دفع الخصم باليد أو بأي جزء من الذراع
.
ط- لعب الكرة باليد ومعنى ذلك حملها أو
ضربها أو دفعها باليد أو بالذراع.
وهذه لا تُطبق على حارس المرمى داخل منطقة
جزائه كما نص على هذا القانون الدولي، وقد نص مادة القانون الدولي بأن يُعاقب اللاعب
بإعطاء خصمه (فاول) ضربة حرة مباشرة ويضربها لاعب من الفريق المضاد من مكان وقوع المخالفة
إذا فعل إحدى هذه التسع المنصوص عليها .
وإذا تعمد لاعب من الفريق المدافع ارتكاب
إحدى المخالفات التسع السابقة مع اللاعب المهاجم داخل منطقة الجزاء القريبة من الحارس
فإنه يُعاقب بقانون البلنتي (ضربة الجزاء) .
ويُنذر اللاعب إما بالفاول على فريقه أو
البلنتي أو الطرد من الملعب أو إعطاءه كرتاً أصفراً أو أحمراً بالأمور التالية :
أ- إذا أصر اللاعب على مخالفة مواد القانون
للكرة .
ب- إذا ارتكب عملاً غير لائق مع الفريق
المضاد أو الحكم .
ج- إذا أظهر بالقول أو بالإشارة اعتراضه
على القانون أو على قرار الحكم .
هـ- إذا أصر على سوء السلوك بعد إنذاره
.
مادة : 13 - الضربة الحرة :
ونظراً لطول القانون في هذه المادة تركته،
وهو معمول به عند شباب التوحيد.
مادة : 14 - ضربة الجزاء :
أ- تُضرب الكرة من علامة الجزاء ( البلنتي
) وعند ضربها يجب أن يكون جميع اللاعبين (فيما عدا اللاعب الذي سيضرب الكرة وحارس مرمى
الفريق المضاد ) خارج منطقة الجزاء .
ب- يجب أن يقف حارس المرمى على خط مرماه
بين قائمي المرمى (دون أن يحرك قدميه) حتى تُضرب الكرة .
مادة : 15 - رمية التماس ـ الآوت ـ :
أ- عندما تتجاوز الكرة بكاملها خط التماس
الطويل للملعب سواءً كان ذلك على الأرض أم في الهواء، فيجب أن يرميها لاعب من الفريق
المضاد من النقطة التي خرجت منها الكرة .
ب- يجب على اللاعب الرامي للآوت أن يستعمل
كلتا يديه .
ج- يجب عليه أن يكون جزء من قدميه إما على
الخط أو خارجه وأن يرمي الكرة من فوق رأسه .
د- يجب إذا رُميت الكرة من الآوت ألا يلعب
الرامي بالكرة أو يلمسها حتى يلمسها أو يلعبها لاعب آخر .
هـ- إذا كان مرمى الكرة من (الآوت) غير
صحيح فيعيد الرمية لاعب آخر من الفريق المضاد .
مادة : 16 - ضربة المرمى :
نظراً لطول قانون هذه المادة ونظامه تركته،
وإلا فهو معمول به عند الشباب.
مادة : 17 - الضربة الركنية :
أ- عندما تخرج الكرة من خط المرمى القريب
لحارس الفريق من لاعب فريق الحارس نفسه فإن القانون يحتسب ضربة ركنية للفريق المهاجم
.
ب- يُمكن إحراز هدف مباشر من هذه الضربة
الركنية .
ج- يجب على اللاعب الذي لعب الكورنر ألا
يلعب بالكرة مرة ثانية حتى يلمسها أو يلعبها لاعب آخر .
هذه هي أهم قوانين الكرة والملعب باختصار
شديد خشية الإطالة، ثم أكاد أحلف بالله عز وجل أنه لا يكاد أحد يقرؤها من شباب الصحوة
بصدقٍ وإخلاص وطلباً للحق إلا ويُعلن تركه للكرة ويعلن بغضها وبغض قوانينها الطاغوتية
.
أدلة تحريم كرة القدم
==========
في هذه الوقفة نذكر لإخواننا من شباب الصحوة
أدلة تحريم اللعب بكرة القدم ونذكر بعد ذكر الأدلة أسماء العلماء والمشايخ الذين ذهبوا
إلى تحريم اللعب بكرة القدم بقوانينها وأحكامها الدولية والذي نص أحد قوانينها على
الحكم بغير ما أنزل الله تعالى والعياذ بالله .
ثم بعد ذلك نذكر شبهات الصحوة ودعاتهم في
جواز اللعب بالكرة مع تفنيدها بالحجة والبرهان بإذن الله عز وجل .
وإليكم ياشباب الصحوة الأدلة على تحريم
اللعب بالكرة وضلالها :
( الدليل الأول ) : أن لعبكم ياشباب الصحوة بهذه اللعبة وبهذه الكرة
تشبه لاشك فيه . وهذا التشبه قد وقع منكم من أمرين :
الأول : أن لعبكم بهذه الكرة وعلى هذه الهيئة
والطريقة هي لعبة الكفار . وقد تشبهتم بهم وبقوانينهم الدولية .
الثاني : أنكم قد تشبهتم بالفاسقين التي
هي ديدنهم دائماً وهم قد تشبهوا بالكفار مثلكم.
ووالله لو أننا جمعنا فريقين من الكفار
من أمريكا أو فرنسا أو روسيا وفريقين من فساق هذا الشعب . وفريقين منكم أيها الصالحون
الطيبون، وجعلناكم تلعبون قريبين من بعض . كلٌ على مربعٍ خاص . ثم أحضرنا طفلاً فاهماً.
وقلنا له أين شباب الصحوة من هؤلاء . لقال لنا لا أدري، جميعهم يشبه بعضهم بعضاً .
إلا أنني أتوقع أن أولئك الملتحين هم شباب الصحوة .
فهذا لا شك فيه ، وهو أن هذا الطفل لم يعرفكم
إلا بِلحاكم ، حيث أنكم قدتشبهتم بالكفار والفساق ، باللباس والكلام ، وبطريقة اللعب
شبراً بشبر وذراعاً بذراع ، لعبتكم واحدة ، وطريقتكم واحدة ، وألفاظكم واحدة . وأخشابكم
واحدة وخطوطكم واحدة وقوانينكم واحدة وأنظمتكم واحدة.
ولذا فإن هذه الكرة التي تلعبونها هي تشبه
منكم بالكفار وتشبه منكم بأمريكا فهي لعبتهم ورمزهم . وهي منهم وإليهم، وأنتم تُطبقون
القانون الدولي لكرة القدم كما تُطبقه أمريكا قبلكم، فأين بغض أمريكا، وأين المقاطعة
الأمريكية، وأين الفرار من التشبه بالكفار وأعداء الله ورسوله .
يقول الشيخ حمود التويجري رحمه الله في
رسالته (حكم اللعب بالكرة) والتي سوف أُرفقها بإذن الله في آخر الرسالة . يقول رحمه
الله : ومن التشبه بأعداء الله تعالى : اللعب بالكرة على الوجه المعمول به عند السفهاء
في هذه الأزمان ، لأن اللعب بها على هذا الوجه مأخوذ عن الأفرنج وأشباههم من أعداء
الله تعالى ، وقد رأيت عمل الأمريكان في أخشاب الكرة ومواضع اللعب بها ورأيت عمل سفهاء
المسلمين في ذلك فرأيته مطابقاً لعمل الأمريكان أتم المطابقة... انتهى كلام الشيخ رحمه
الله تعالى .
وإذا كان التشبه في اللعب بكرة القدم حاصلاً
فإن التشبه بالكفار والمشركين حرام بالاجماع . والتشبه بالكفار والمشركين بالظاهر يُخشىمنه
التشبه بالباطن. كما قال شيخ الإسلام رحمه الله ( أن المشابهة في الظاهر تُورث نوع
مودة ومحبة وموالاة في الباطن )(1) ونحن قد أُمرنا بشريعتنا بمخالفة الكفار والمشركين
بما هو من خصائص الكفار وأمورهم .
قال شيخ الإسلام على قوله تعالى : {لا تجد
قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم
أو إخوانهم أوعشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه } قال : فأخبر سبحانه
أنه لايوجد مؤمن يواد كافراً . فمن واد الكفار فليس بمؤمن، والمشابهة الظاهرة مظنة
الموادة، فتكون محرمة.(1) ولهذا فشباب الصحوة هداهم الله قد وقعوا بالمشابهة الظاهرة
في لعب الكرة فيكون لعبهم بها علامة على الموادة للكفار فتكون محرمة.
بل جاء الأمر الحاسم من نبينا صلى الله
عليه وسلم بأن من تشبه بالكفار فهو منهم . كما في الحديث الذي رواه أبو داود فقال
: حدثنا عثمان بن أبي شيبة . حدثنا أبو النظر . حدثنا عبد الرحمن بن ثابت . حدثنا حسان
بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال . قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : (من تشبه بقوم فهو منهم) .(1)
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني : إسناده
حسن ، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية هذا اسناد جيد، فإن ابن أبي شيبة وأبا النظر وحسان
بن عطية ثقات مشاهير أجلاء من رجال الصحيحين. وهم أجل من أن يحتاج أن يقال : هم من
رجال الصحيحين وأما عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان فقال يحيى بن معين وأبو زرعة وأحمد
بن عبدالله (ليس به بأس) .
وقال عبدالرحمن بن إبراهيم : دحيم (ثقة)
وقال أبو حاتم هو مستقيم الحديث وأما أبو منيب الجرشي . فقال فيه أحمد بن عبدالله العجلي
(هو ثقة). وماعلمت أحداً ذكره بسوء . وقد سمع منه حسان بن عطية . أهـ .
قلت : وقد احتج الإمام أحمد وغيره بهذا
الحديث(2) . وقد صححه جمع من أهل العلم . وصححه كذلك الشيخ الألباني في صحيح الجامع
الصغير .
وذكره السيوطي في الجامع الصغير وأشار أنه
حديث حسن ، وصححه الشيخ المحدث سليمان بن علوان وفقه الله .
ثم قال شيخ الإسلام بعد أن تكلم عن سند
الحديث . وهذا الحديث أقل أحواله : أنه يقتضي تحريم التشبه بهم كما في قوله تعالى
: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} وهو نظير ماسنذكره عن عبدالله بن عمرو - رضي الله عنه
- أنه قال : (من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم(3) وتشبه بهم حتى يموت حشر
معهم يوم القيامة .(4)
قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله : ومن
أصر على مشابهتهم - أي الكفار - فلا يأمن أن يحشر معهم يوم القيامة، فقد قال الله تعالى
: { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم } قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أزواجهم أشباههم.
وقال قتادة والكلبـي : كل من عمل مثل عملهم . وقال شيخ الإسلام كذلك معلقاً على هذا
الحديث : وهذا الحديث أقل أحواله أنه يقتضي تحريم التشبه بهم وإن كان ظاهره يقتضي كفر
المتشبه بهم(1) .
وقال ابن كثير رحمه الله معلقاً على هذا
الحديث أيضاً : ففيه دلالة على النهي الشديد، والتهديد والوعيد على التشبه بالكفار
في أقوالهم وأفعالهم ولباسهم وأعيادهم وعبادتهم وغير ذلك من أمورهم .(2)
ثم قال شيخ الإسلام بعد ذلك بكل حال يقتضي
هذا تحريم التشبه بعلة كونه تشبهاً . والتشبه : يعم من فعل الشيء لأجل أنهم فعلوه وهو
نادر. ومن تبع غيره في فعلٍ لغرض له في ذلك إذا كان أصل الفعل مأخوذاً عن ذلك الغير.
فأما من فعل الشيء واتفق أن الغير فعله أيضاً ولم يأخذها أحدهما عن صاحبه . ففي كونه
هذا تشبهاً نظر …
تأمل يا أيها السني ماتحته خط . تجده حجة
عليكم في لعبكم لكرة القدم، إذ أنتم لعبتم بها لأن الكفار لعبوها، وإلا فبالله عليكم.
كيف عرفتم أن الكرة إذا خرجت عن الخط أنها ترمى باليد، وأنها إذا لامست يد لاعب قيل
فاول وإذا خرجت بقرب الخشبة قيل كورنر وإذا سقط لاعب قيل فاول وهكذا ... فكيف عرفتم
هذه الأحكام وهذه القوانين إلا عن طريق الكفار قاتلهم الله .
ثم قال شيخ الإسلام : لكن قد ينهى عن هذا
لئلا يكون ذريعة إلى التشبه. ولما فيه من المخالفة .. انتهى باختصار من اقتضاء الصراط
المستقيم ..
انظروا إلى قول شيخ الإسلام ( لكن قد ينهى
عن هذا لئلا يكون ذريعة إلى التشبه . ولما فيه من المخالفة ... ) .
يقصد شيخ الإسلام أن المسلم إذا عمل عملاً
ثم تبين له فيما بعد أن غيره من الكفار يعملون هذا العمل . وهو لم يعلم بهم وبعملهم
. فإن القول بأن هذا المسلم قد تشبه بالكفار فيه نظر ـ ثم مع هذا فشيخ الإسلام يقول
: (لكن قد يُنهى عن هذا لئلا يكون ذريعة إلى التشبه . ولما فيه من المخالفة ... )
.
إذاً كيف لو علم ابن تيمية أن ابناء التوحيد
وأن شباب الصحوة وأصحاب اللحى الجميلة يلعبون كرة القدم بجميع أشكالها . لا من عند
أنفسهم بل أخذوها بأحكامها وقوانينها من أمريكا وروسيا واليابان وألمانيا وغيرها من
دول الكفر والإلحاد . فقد أصبحت كورتهم فتنة لبعض شباب الصحوة . فحسبنا الله ونعم الوكيل
.
يقول الشيخ عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله
تعالى : ومن الملاهي مايسمونه (لعب الكرة) لم يكن في عهد الخلفاء ولا ملوك المسلمين
. ولافي هذه الدعوة المباركة وإنما سرت إلى هذه المملكة من تلاميذ الغرب . حيث تلقتها
بعض الدول المنحلة عن الترك وغيرهم . وقد رغب فيها مَن قلَّ نصيبه من العلم والدين
ليصدوا بها عن ذكر الله وعن الصلاة . وحتى يترك بعضهم صلاة العصر والمغرب. وحتى قال
من لانصيب له من الإسلام : إن الصلاة رياضة وهذه بدلها(1) . أ.هـ .
قلت : قاتله الله تعالى على هذه المقولة
الخبيثة . ولو كان شباب الصحوة يعقلون لأبغضوا الكرة واللعب بها من أجل هذه العبارة
الخبيثة .
وكذلك نقول لشباب الصحوة. أن لعبة كرة القدم
أو الطائرة أو التنس والعياذ بالله تشبه صريح لا غبار عليه(2) . ويدل على هذا التشبه
الأثيم كذلك القاعدة العجيبة التي ذكرها الإمام مالك رحمه الله في كتابه الشهير (المدونة
الكبرى) حيث قال : (مافعله المشركون والكفار ثم فعله المسلمين فقد خرج من حيز التشبه.
ومافعله المشركون والكفار وفعله فساق المسلمين بقي في حيز التشبه ) .
إذاً هذه قاعدة ظاهرة وعجيبة لبيان أن اللعب
بكرة القدم هي عين التشبه بالكفار. وبيان ذلك من خلال هذه القاعدة . وهو أن الإمام
مالك رحمه الله يذكر أن مافعله المشركون والكفارثم فعله المسلمون خرج من حيز التشبه
... وهذا له مثال ظاهر جلي وهو ركوب السيارة اليوم . فقد ركبها الكفار ثم فعلها المسلمون
جميعاً الصالحون منهم والطالحون . وبفعل المسلمين لها جميعاً خرج هذا من حيز التشبه
بالكفار .
ثم قال الإمام مالك (وأما مافعله المشركون
والكفار ثم فعله فساق المسلمين فإنه يبقى في حيز التشبه ..) وهذا كذلك له مثال ظاهر
لمن أراد ظهور الحق على الباطل فيدمغه .. وهو اللعب بالكرة سواءً ماتُسمى قدم أوطائرة
أوتنس. أو غيرهما فهذه اللعبة فعلها المشركون والكفار وهي منهم وإليهم ولم يعرفها المسلمون
إلا عن طريقهم .. وهذه اللعبة لم يلعبها كل المسلمين أو أكثرهم .. وإنما فعلها فساق
المسلمين . وهي شعارهم وهي ضياع وقتهم . وفعلها مع فساق المسلمين قلة قليلة من شباب
الصحوة ولكن الغلبة الساحقة لأهل الدين والخير والصلاح لايلعبونها بل يبغضونها ويبغضون
من يلعبها . بل أكثر عوام المسلمين لايلعبونها ، إذاً هذه الكرة موافقة تماماً لقاعدة
الإمام مالك رحمه الله. وبهذه القاعدة نحكم أن لعبة كرة القدم وغيرها مما يتصارع عليها
الصالحون وأصحاب الحلقات في الاستراحات وغيرها هي عين التشبه بالكفار . ولذلك فلا نشك
بحرمة اللعب بها وبغيرها على الطريقة الحادثة وعلى طريقة قوانينها وأحكامها ونظامها
وخطوطها وألفاظها وأخشابها وإلى غير ذلك من الألفاظ الأعجمية والغربية.
وبحمد الله لم أناظر أحداً ممن يلعبها من
شباب الصحوة بذكر التشبه والقوانين ـ كما سيأتي ـ إلا وتعجب من قوة الحجة والأدلة على
تحريمها. حتى قال بعضهم كيف فاتنا أنها تشبه وتقليد للكفار . وكيف فاتنا أن قانون كرة
القدم فيه مخالفة للقرآن الكريم وفيه الحكم بغير ما أنزل الله. كما سيأتي في الدليل
الثاني . وأخبرني أنه لن يلعبها حتى الموت ... فحمداً لله تعالى ... وما أريد إلا الإصلاح
ما استطعت وما توفيقي إلا بالله .
( الدليل الثاني ) : على أن لعبة كرة القدم
وغيرها من المسميات حرام ولاتجوز وأنها تشبه بالكفار والمشركين . هي القوانين والأحكام
التي لاتنفك عنها أبداً ، بل لاتتعجب إذا قلت لك أن القوانين المرسومة في لعبة كرة
القدم قد أبطلت شرع الله وغُيِّر حكم الله الذي جاء في القرآن الكريم ووُضِع بدلاً
منه القانون الذي يجب على كل لاعب أن يتحاكم إليه. ومثال ذلك وهو واقع لاشك فيه حتى
بين شباب الصحوة(1) فضلاً عن الشباب في الشوارع. (وذلك أنه يحصل أثناء الجري واللعب
خلف الكرة كسر قدم أويد أحد اللاعبين .. ثم ماذا يُعطى بعد كسر أحد أعضاءه لاشك أنه
يعطى (فاول) أو (بلنتي) إذا سقط قرب المرمى ، أويُعطى من كسره ورقة صفراء أو ورقة حمراء.
ولكن في كتاب الله تعالى {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف
بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص}.
إذاً ففي القرآن القصاص عند الجروح والكسور.
وذلك بأن يُقتص من الذي كسر قدمه . وهو بلا شك متعمد في كسر قدمه كما هو الواقع . ولكنهم
هنا لايحكمون بما أنزل الله تعالى. بل يحتكمون إلى القانون الدولي الكافر (وهو فاول
أو بلنتي للمكسور أو ورقة صفراء أوحمراء للكاسر) وبهذا فقد أبطلوا شرع الله علانية
وحكموا بغير ما أنزل الله علانية .. وهذا ليس في النوادي فحسب . بل هو حاصل وواقع مع
أصحاب اللحى الطيبة. وهم قد حكموا بغير ما أنزل الله تعالى وهم لايشعرون . وحكموا كما
يحكم الكفار وأمريكا واليابان وبريطانيا وغيرها إذا كُسر اللاعب فيهم .
فيا أيها الصالحون ويا أيها الملتحون الطيبون
وياحفظة كتاب الله. إذا لم يكن هذا هو عين التشبه بالكفار وهو عين التحاكم إلى الطاغوت
وإلى القانون الدولي الأمريكي الألماني . فبالله عليكم ماهو التشبه الذي حذرنا عنه
نبينا صلى الله عليه وسلم ؟.
فياشباب الصحوة ويامشايخ الصحوة الأمر واضح
والقانون قرأتموه قبل قليل فإياكم ثم إيـاكم أن تُقدمـوا حكم القانـون الدولي عند الكسور
والجـروح على حكم الله في القرآن وهو القصاص أو الدية .
ثم ماذا لو ذهب أحدكم إلى رئيس القضاء أو
إلى أحد القضاة بالرياض أوغيرها من البلدان وأخبره أن فلاناً قد كسرني متعمداً وأنا
ألعب الكرة فكُسِرت قدمي . وأنا أطلب من سماحتكم أومنك ياشيخ أن تقيم حد الله وشرع
الله على من كسرني . ثم حكم الشيخ بالقصاص على الكاسر بأن يُقتص من قدمه كما فعل بأخيه
.
إذاً فاسألكم بالله يا أهل الدين وأسألكم
بالله ياشباب الصحوة . أليس القاضي بحكمه هذا قد أصاب شرع الله وحكم بما في كتاب الله
. لاشك أنكم ستقولون بلى . ولكن هل تفعلون هذا في لعبكم للكرة . الجواب لا وألف لا
بل أنتم أعرضتم عن حكم الله وعن شرع الله هنا . وأستبدلتموه بقانون لعبة الكرة الذي
شرّعته دول الكفر والإلحاد والزندقة .
فلذلك وبدل أن تقولوا للاعب المكسور معكم
اذهب إلى المحكمة الشرعية لتأخذ حقك الشرعي . إما القصاص وإما الدية كما أخبر الله
سبحانه في كتابه . قلتم له إن لك ( فاولاً ) كما هو الوارد في القانون . وفي المادة
التي سبق ذكرها في أول بنود القانون فتحاكمتم إلى القانون الدولي ولم تتحاكموا إلى
كتاب الله عز وجل فحسبنا الله ونعم الوكيل على هذا الضلال العظيم . وهذا التشبه الجسيم.(1)
وفوق كل هذا فأنتم أيها الصالحون تُطبقون
القانون الأمريكي الخبيث والقانون الدولي لكرة القدم شبراً بشبر وذراعاً بذراع.
وهذا ظاهر منكم في أي لعبة تلعبونها من
أنواع مسميات الكرة فمثلاً الألفاظ التي تستعملونها أثناء اللعب بكرة القدم . هي ألفاظ
الكفار وألفاظ القانون الدولي وهذا أجزم أنكم تعترفون به . إذ هذه الألفاظ (كورنر
- بلنتي -فاول - كتف قانوني(1) - قول - آوت...) هي ألفاظ ومُسميات ولغة الغرب الكافر.
وأنتم نطقتم بها. وهذا هو التشبه المحرم .
ولهذا فقد نهى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
من النطق بكلمات الكفار فقال .. (لا تعلَّموا رطانة الأعاجم) .(2) وقال ذات مرة :
(ما تكلم الرجل بالفارسية إلا خب (3) ولا خب إلا نقصت مروءته).
بل قال محمد بن الصحابي سعد بن أبي وقاص
رضي الله عنه بعد ماسمع قوماً يتكلمون بالفارسية، (ما بال المجوسية بعد الحنفية).(4)
وقال شيخ الإسلام رحمه الله : وهذا عمر
نهى عن تعلّم لسانهم وعن مجرّد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف بفعل بعض أفعالهم
؟… إلى أن قال أليست موافقتهم في العمل أعظم من الموافقة في اللغة(5) ؟ قلت : إذا كانت
الموافقة في العمل أعظم من الموافقة باللغة فكيف إذاً بحال إخواننا من شباب الصحوة
الذين وافقوا الكفار وأمريكا على وجه الخصوص بالعمل واللغة في لعبهم بكرة القدم التي
هي مرسومة على عمل ولغة وقانون وأنظمة الكفار. فحسبنا الله ونعم الوكيل.
وحتى أزيدكم قناعة وحجة . أخبرونا ماذا
تقولون لشابٍ منكم دخل عليكم في استراحتكم ثم سلم عليكم بلفظ (قُدْ مُورننق) ألا تقولون
له (من تشبه بقوم فهو منهم) وتقولون له كذلك : أن هذا اللفظ لفظ الكفار وشعارهم وليس
هذا لفظ المسلمين ولاشعارهم ولا سلامهم .
إذاً ما الفرق بينكم وبينه . وهو قد تشبه
بالكفار بلفظ واحد وأنتم تشبهتم ونطقتم بألفاظ كثيرة .أليس أنتم أولى بالنصيحة منه
.إذ هو قالها مرة واحدة . وأنتم تقولون تلك الألفاظ التي ذكرناها في كل دقيقة أودقيقتين
تقريباً(1) وهي ألفاظ قانونية وأقسم بالله العلي العظيم أنها جاءت وصدرت من القانون
الدولي لكرة القدم . وأنتم طبقتم هذا القانون فأين بغضكم لقانون شرعته دول الكفر والإلحاد
كأمريكا وألمانيا إن كنتم تعقلون .
بل لاتصدق يا أيها السني أن هناك من شباب
الصحوة من لديهم في استراحتهم ملعب لكرة الطائرة ولعبة تسمى (التنس) والعياذ بالله
، وقد حدثني عنهم أحد الصالحين. وقال إنهم يلعبون الطائرة والتنس على طريقة قوانين
الكفار إلى الفجر . وبعضهم ينام قبل الصلاة بقليل ثم لا يصلي الفجر والعياذ بالله من
هذا التشبه بالكفار .
إذا رأيت شباب الحي قد نشئوا
ولاتراهم لدى الأشياخ في حلقٍ
فذرهـم عنــك واعلـم أنهـم همــج لاينقلون
قلال الحبر والورقا
يعون من صالح الأخبار ما اتسقا
قــد بدلــوا بعلـو الهمــة الحمقـا
(الدليل الثالث) : على تحريم اللعب بكرة القدم . هو ضياع الوقت والساعات
الطويلة على اللهو واللعب
وضياع الوقت لاشك أنه حاصل في اللعب بالكرة
. وقد اعترف به الفساق فضلاً عن شباب الصحوة . ولذلك فإن شباب الصحوة لم يجتمعوا في
البر والاستراحات وخلع الثياب القصيرة وإبدالها بالسراويل الطويلة والفنايل الملونة
والمرقمة(2) إلا لضياع الوقت وإشغاله بالفرح والمرح واللهو وحماس بعضهم أن يفوز ـ كما
يقولون في النهاية .
ومما يدل على أن شباب الصحوة اجتمعوا لتضييع
الوقت وأنهم يكذبون في دعواهـم
أنها رياضة وتقوية للبدن (1) هو حماسهم
وتنافسهم أن يفوز بعضهم على بعض . بل انظر إليهم إذا أدخل أحدهم الكرة في مرمى الفريق
الآخر كيف يجري ويطاردهُ أصاحبه حتى يُقبِّلوه أو يحملوه على الأكتاف كما هو الحال
في أمريكا ودول الكفر . وكما هو الحال في النوادي والعياذ بالله .
ولو كانت القضية رياضة أوتدريب البدن على
القوة لكان هذا يحصل بلا فرح وجريان بسرعة حتى يتبعه فريقه ويُحبوه ويُقبِّلوه(2)
.
بل اذهب إليهم في استراحاتهم حتى في آخر
الليل لترى على ماذا يسهرون وما هو همهم وفِكرهم . إنه سهرٌ على الكرة وتنفيذ قوانينها
الغربية وأحكامها الدولية حذو القذة بالقذة فإنا لله وإنا إليه راجعون .
والشاهد من هذا أن اللعب بالكرة من اللهو
المحرم والباطل . وهذا الدليل الثالث الذي ذكرته قد ذكره فضيلة الشيخ العلامة حمود
التويجري رحمه الله تعالى في رسالته (حكم اللعب بالكرة) حيث قال رحمه الله .
الوجه السابع : أن اللعب بالكرة من اللهو
الباطل قطعاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم (كل مايلهو به الرجل المسلم باطل إلا رميه
بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله .فإنهن من الحق) وفي رواية (وتعليم السباحة) رواه
الإمام أحمد وأهل السنن في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه . وقال الترمذي : هذا حديث
حسن وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي في تلخيصه.
فدل هذا الحديث الصحيح على أن اللعب بالكرة
من الضلال لقول الله تعالى: {فماذا بعد الحق إلا الضلال} قال الخطابي رحمه الله تعالى
: (في هذا بيان أن جميع أنواع اللهو محظورة . وإنما استثنى رسول الله صلى الله عليه
وسلم هذه الخلال من جملة ماحرم منها . لأن كل واحد منها إذا تأملتها وجدتها مُعينة
على حق أوذريعة إليه . ويدخل في معناها ماكان من المناقفة بالسلاح والشد على الأقدام
ونحوهما مما يرتاض به الإنسان . فيتوقّح بذلك بدنه ويتوقى به على مجالدة العدو . فأما
سائر مايتلهى به البطالون من أنواع اللهو كالنرد والشطرنج والمزاجلة بالحمام وسائر
ضروب اللعب مما لايستعان به في حق ولايستجم به لدرك واجب محظور كله ) انتهى .
ثم قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله
. وقال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله وسائر مايتلهى به البطالون من أنواع
اللهو وسائر ضروب اللعب مما لايستعان به في حق شرعي كله حرام .
قلت ـ أي الشيخ حمود التويجري ـ : ومن هذا
الباب : اللعب بالكرة لأنه مجرد لهو ولعب ومرح وعبث وأعظم من ذلك : أنه يصد عن ذكر
الله تعالى وعن الصلاة . ويوقع العداوة والبغضاء بين اللاعبين(1) وليس هو مما يستعان
به في حق شرعي ولايستجم به لدرك واجب . فهو من اللعب المحظور بلا شك والله أعلم ..
انتهى من الدرر السنية (ج : 15) .
قلت : كيف لو علم الشيخ حمود التويجري رحمه
الله بقوانين الكرة الدولية التي أبطل أحدها حكم الله في كتابه علانية، فما عساه أن
يفعل ويقول والقضية متعلقة بالتوحيد وبالحكم بغير ما أنزل الله تعالى والتحاكم إلى
الأنظمة الدولية التي ترعاها دول الكفار وعلى رأسها أمريكا قاتلها الله … !!! .
( الدليل الرابع ) : على تحريم لعبة كرة القدم هو ماذكره سماحة الشيخ
محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى . حيث قال : واللعب بالكرة الآن يصاحبه من الأمور
المنكرة . مايقضي بالنهي عن لعبها . هذه الأمور نلخصها فيما يأتي :
ثم ذكر سماحته رحمه الله : الأول (ولكنه
قد لاينطبق على شباب الصحوة) ولكن الأمر الذي ينطبق عليهم هو الثاني . حيث قال : ثانياً
: ماعن طبيعة هذه اللعبة من التحزبات وإثارة الفتن وتنمية الأحقاد ... هذه النتائج
عكس مايدعو إليه الإسلام من وجوب التسامح والتآلف والتآخي وتطهير النفوس والضمائر من
الأحقاد والضغائن والتنافر .(1)
ثم ذكر الشيخ الثالث والرابع وسوف أرفق
رسالته وفتواه كاملة في آخر الرسالة بإذن الله تعالى .
قلت : وماذكره سماحة الشيخ لاغبار عليه
والواقع خير برهان على هذا . فكم حصل بين شباب الصحوة من نقاش وشقاق وغضب وتهجم بسيء
الكلام لأجل أن فوزهم كما يسمونه كان عن طريق الغش أو أن الحكم(2) متعاون معكم .
هكذا النقاش والجدال وتمعر الوجوه بعد كل
مباراة وكرةٍ يلعبونها والعياذ بالله تعالى من هذا الغضب الذي ليس لله بل من أجل جلدٍ
مكور . بل وصل الأمر ببعض إخواننا من شباب الصحوة أن لايُكلم بعضهم بعضاً بسبب الحماس
الذي حصل بسبب هذه الكرة فإنا لله وإنا إليه راجعون .
وإذا كان الواقع يشهد أن شباب الصحوة تحصل
بينهم هذه المشاكل وأكثر فلا غرابة إذاً أن الدليل الذي ذكره سماحة الشيخ ابن إبراهيم
رحمه الله واقع بهم وحجة عليهم . فتكون لعبتهم حرام بهذا الدليل . فكيف بالدليل الأعظم
وهو التحاكم إلى الكفار وإلى القوانين الدولية والعياذ بالله من ذلك.
ولذا فإننا ندعو إخواننا من شباب الصحوة
أن يتفكروا بهذه الكرة الخبيثة وبهذه اللعبة التي هي لعبة الإفرنج والكفرة والتي لعبوها
بتطبيق أكثر بنود قوانينها وأحكامها الدولية .
وأدعوهم أن ينصرفوا ويتوبوا عن اللعب بهذه
الكرة. وأن يُقبلوا على إشغال الوقت بما يُقربهم إلى الدار الآخرة وبما خُلقوا لأجله
. وأن يحفظوا ألسنتهم عن ألفاظ أعداء الدين من اليهود والنصارى وغيرهم .
وبمناسبة الكلام على حفظ اللسان أذكر هذه
القصة والتي ذكرها أهل السِّير وهي أن أحد السلف جاءت إليه ابنته الصغيرة وهو جالس
عند أصحابه فقالت : ياأبي أُريد أن أذهب ألعب فسكت . وكررت ثلاثاً وهو ساكت ولايرد
عليها فقال له أصحابه : قل لها ياشيخ تذهب تلعب ، فقال لهم والله إني أخشى أن آتي يوم
القيامة وفي صحيفتي كلمة العب ؟!…
إذاً ياشباب الصحوة وياأهل التوحيد أما
تخشون أن تأتوا يوم القيامة وفي صحايفكم كلمة (فاول ـ كورنر ـ بلنتي ـ آوت ) إنها كلمات
الكفار وكلمات أعداء الدين من اليهود والنصارى . فتوبوا سريعاً قبل أن تموتوا على هذه
الألفاظ الغربية الخبيثة وعلى اهتمامكم بألفاظ القانون الكافر .
( الدليل الخامس ) : على تحريم اللعب بالكرة . ماقاله شيخ الإسلام رحمه
الله حيث قال: ( إن العلوم المفضولة إذا زاحمت العلوم الفاضلة وأضعفتها فإنها تحرم
...) أهـ .
قلت : وهذا ظاهر إذِ الواقع يشهد أن انشغال
الشباب الملتزمين باللعب بالكرة قد أشغلهم عن طلب العلم وعن حفظ القرآن والسنة وعن
إشغال النفس بما ينفع في الآخرة .
وأشغلهم عن ذكر الله تعالى . بل وأشغلهم
عن الدعوة إلى الله . ومتابعة المجرمين والعلمانيين وأشغلهم عن متابعة المنكرات في
الأسواق وغيرها .
إذاً مادامت الكرة قد زاحمت هذه الأمور
الطيبة وهذه الأعمال الفاضلة فإنها تحرم ولاشك. قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله
تعالى : بعد كلام شيخ الإسلام السابق: وإذا كان الأمر هكذا في العلوم المفضولة مع العلوم
الفاضلة . فكيف باللعب بالكرة إذا زاحمت العلوم الفاضلة وأضعفتها كما هو الواقع في
زماننا. مع أن اللعب بالكرة ليس بعلم . وإنما هو لهو ومرح وأشر وبطر (1). فيجب المنع
منه لما ذكرنا ولما فيه من التشبه بأعداء الله تعالى .
ثم قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله محذراً
من اللعب بالكرة أو من إكرام اللاعبين بها. وإذا عُلم هذا فمن أهدى لبعض اللاعبين بالكرة
شيئاً من أجل حذقه في اللعب بها فقد أعان على الباطل وكذلك من وضع لهم مأكولاً أومشروباً
أو أحضره لهم فهو معين لهم على الباطل . وقد قال تعالى : {وتعاونوا على البر والتقوى
ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} . وبهذا يتبين أن
من جمع الشباب وأصحاب الحلقة في استراحة لأجل اللعب بالكرة . ثم أطعمهم بالعشاء والمشروبات
أنه قد شاركهم في التشبه بالكفار وتطبيق القوانيـن وضياع وقت شباب الأمة . وتعاون معهم
على الإثم والعدوان وتعاون معهم على الحكم بغير ما أنزل الله عندسقوط اللاعب وكسر أحد
أعضاءه فرضي بالفاول أو البلنتي عن القصاص أو الدية . {وتحسبونه هيناً وهو عند الله
عظيم } .
شبهات شباب الصحوة
===========
والآن نقف مع شبهات شباب الصحوة في جواز
اللعب بالكرة والعياذ بالله من ذلك . مع الرد عليها بالأدلة والبراهين بإذن الله تعالى
.
الشبهة الأولى : وهي أشهرها ذيوعاً وانتشاراً
. وهي أنهم يقولون إننا نلعب بالكرة من أجل الرياضة وتقوية الجسم ويستشهدون بحديث
(المؤمن القوي خيرٌ وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ... ) ومرة يستشهدون بحديث (ساعة
وساعة) !! .
والرد على هذه الشبهة أن نقول : هذه دعوى
لاصحة لها. وقد فرح بها الشيطان. وفرح بها أعداء الدين من اليهود والنصارى. وفرح بها
أفراخ الماسونية. إذ أن تقوية البدن والرياضة لاتكون بالحرام والتشبه وبتطبيق قوانين
الكفار وقانون أمريكا اللعينة الكافرة . بل يكون بما جاء به الشرع المطهر.
قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله رداً
على هذه الشبهة : فإن ادعى المتشبهون بأعداء الله تعالى . أنهم إنما يريدون باللعب
بالكرة رياضة الأبدان لتعتاد على النشاط والصلابة فالجواب أن يقال . أن الله تعالى
قد جعل للمسلمين في الرياضات الشرعية غُنية ومندوحة عن الرياضات الإفرنجية . فمن ذلك
المسابقة على الخيل . وقد سابق النبي صلى الله عليه وسلم بينها وفعل ذلك أصحابه والمسلمون
بعدهم
ثم ساق الشيخ حمود رحمه الله الأدلة على
جواز هذه المسابقة . ثم قال : ومن الرياضات الشرعية أيضا . المسابقة على الأقدام وقد
فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله أصحابه والمسلمون بعدهم . ثم ساق الشيخ
كذلك الأدلة على هذه المسابقة . ثم قال كذلك (ومن الرياضات الشرعية المصارعة(1) ثم
ساق الأدلة على جوازها . ثم قال كذلك أيضاً ومن الرياضات الشرعية الرمي ونحوه ثم ساق
الأدلة على جوازها) أ.هـ .
قلت : ومن الرياضات الشرعية السباحة ، وقد
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه (علموا أبناءكم السباحة والرماية وركوب الخيل) .
ثم بعد أن ساق الشيخ حمود التويجري رحمه
الله الرياضات الشرعية قال: ومن لم يكتف بالرياضات الشرعية ولم يسعه ماوسع السلف الصالح
فلا كفاه الله ولا وسع عليه في الدنيا والآخرة . ومن آثر الرياضات الإفرنجية على الرياضات
الشرعية فذلك عنوان على زيغ قلبه . عياذاً بالله من موجبات غضبه .
قلت : رحمك الله ياشيخ حمود التويجري على
غيرتك وعلى بغضك للكرة الخبيثة التي أشغلت إخواننا من شباب الصحوة والدعوة . مع أن
الشيخ حمود التويجري رحمه الله لم يفطن لقضية قانون كرة القدم وأن اللعب بالكرة قد
أبطل شرع الله علانية . فوضعوا بدل القصاص أو الدية عند الكسور والجروح فاول أو بلنتي
مع إيقاف اللعب واللاعبين . إذاً ماذا نتوقع لو فطن الشيخ حمود التويجري للقانون الدولي
الخبيث الذي سار عليه شباب التوحيد يوم لعبوا بالكرة. فماذا عساه أن يفتي بغير التحريم
حيث إن الحكم بغير ما أنزل الله كالحكم بالفاول والبلنتي بدلاً من القصاص والدية لا
يقال عنه حرام فحسب فالأمر متعلق بالتوحيد ووجوب تحكيم القرآن والسنة لاقانون أمريكا
والكفار والعياذ بالله .
ثم إنه يقال لشباب الصحوة : إن قولكم أنَّا
نلعب الكرة رياضة وتقوية للبدن خلاف الواقع ومغالطة صريحة . ويدل على ذلك كما قلنا
سابقاً في أول الرسالة أنه لو كان قصدكم مجرد الرياضة وتقوية البدن . فلماذا إذا فاز
أحدكم كم تقولون على إخوانه الطيبين أصابه فرحٌ وبطرٌ بل وسخرية على إخوانه المهزومين
كما تسمونه . فأي فوز وأي هزيمة لو كنتم تعقلون. وإلا فالمسلم فوزه الحقيقي رضا ربه
تعالى ودخوله الجنة . وهزيمته وخسارته دخوله النار وتقصيره مع ربه تعالى. فكيف بمن
ضيع عمره بالفاول والبلنتي والآوت والكورنر وتطبيق قانون أمريكا لكرة القدم . فقاتل
الله أمريكا ومزق ملكها وقوانينها .
قال تعالى : { فمن زحزح عن النار وأدخل
الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور }.
هذا هو الفوز الحقيقي الذي تسابق إليه أولياء
الله وحزبه . قال أحد السلف: لا أعلم أن أحداً سمع بالجنة والنار فيضيع ساعة من عمره
بغير طاعة الله تعالى .
ولماذا ياشباب التوحيد إذا أصاب أحدكم الفريق
الآخر بكرته أخذ يجري كالضب!! ويرفع يده تعبيراً عن فرحته كما يفعله اللاعب الأمريكي
الطاغوت . وأنتم تجرون خلفه لتحملوه أولتعانقوه كما يُفعل باللاعب في أمريكا وفرنسا
وإيران بل وفي دولة اليهود والعياذ بالله من هذا التشبه الصريح .
إذاً فهل هذه رياضة أم تقليد لليهود والنصارى
والبرتغال والإفرنج وأمريكا بل لو كانت رياضة فلماذا بعد نهاية كل لعبة وبعد نهايتكم
من الكرة تتحدثون عن أحسن هدف وأحسن لاعب فيكم وأحسن هداف .
بل الواقع يشهد عليكم أنه يذهب عليكم من
أعماركم ساعة أوساعتان بعد كل لعبة فيها جدال وشجار ورفع للأصوات وإغاظة للبعض وأنه
هُزم وأنه خسر المباراة . وأنه ... وأنه ...
فحديثكم وكلامكم وجدالكم وغضبكم وهمكم وضياع
وقتكم وفرحكم وحزنكم وخلافكم على الكرة وعلى الفوز والهزيمة ولم تتحدثوا دقيقة واحدة
عن أبدانكم وأنها قد قويت بعد لعب الكرة . وإنكم مستعدون بعد مرور شهر واحد من لعبكم
الكرة بالذهاب إلى الجهاد في سبيل الله تعالى . بل العجيب أن شباب الصحوة يتدربون بالأبدان
على رياضة الكرة ولايتدربون بالسلاح الذي هو حقيقة الجهاد ، فهل ياتُرى نجاهد الأعداء
وأمريكا بالكرة أم بالرصاص الحارق .
وعلى هذا ياشباب الصحوة فهل أنتم مستعدون
للجهاد بعد أن تقوى أبدانكم كما تزعمون من الكرة . فإن قلتم نعم فقد كذبتم . لأنكم
وأنتم داخل الخطوط الأربعة لم تفكروا بالجهاد والذهاب إلى أفغانستان وكشمير والشيشان
وغيرها . ولكنكم تفكرون بالفوز وإدخال الجلد المنفوخ بالهواء بين الأخشاب الثلاثة بأي
طريقة. وإن قلتم والله مافكرنا بالجهاد ولاتقوية البدن وإنما للعب والضحك وتضييع الأوقات
لقلنا لكم صدقتم وصدقتم .
والعجيب أن الذين جاهدوا في سبيل الله في
أفغانستان وكشمير أو في البوسنة والهرسك. ليسوا ممن يلعب الكرة أويحبها بل يبغضونها
. فهؤلاء هم المجاهدون الذين قدموا للأمة، وهم الذين تنتظرهم الأمة لنصر الإسلام لا
أصحاب الكرة وأصحاب الفاول والكورنر والبلنتي . فهؤلاء وأمثالهم قد فرحت بهم أمريكا
الخبيثة وفرح بهم دعاة الماسونية؛ لأن الكرة في أصلها مخطط مآسوني وانظر في كتاب (
بروتوكولات حكماء صهيون) لتعرف حقيقة الكرة وأنها تخطيط من الماسونية وأعداء الملة
لإشغال الأمة عما خلقوا له .
والذي يظهر لي والله أعلم أن الكفار أرادوا
في الكرة إشغال عوام المسلمين وفساقهم وسفهائهم ولم يريدوا الصالحين وأهل الدين . ولكن
انقلب قصدهم . فترك الفساق الكرة(1) وانشغلوا في الفساد والفواحش والدشوش وتنافس عليها
شباب الصحوة.
الشبهة الثانية
وهي منتشرة خاصة عندنا بالرياض . وهي أن
شباب الصحوة عندما نوقشوا عن اللعب بالكرة ؛ في الاستراحات أوخارج المدينة قالوا لنا
إننا نلعبها من أجل الدعوة ومن أجل أن معنا شبابا قريبـي عهد بالهداية. وبعضهم يقول
لأجل أن معنا شباباً من الشباب المنحرف ونريد أن نكسبهم للالتزام والخير .
والجواب أن يقال أولاً لهؤلاء : إن الغاية
لاتبرر الوسيلة . فغايتكم حسنة وهي الدعوة وإصلاح الفساق . ولكن الوسيلة التي اتخذتموها
وسيلة باطلة ومحرمة لا تتفق مع شرع الله تعالى.
والمسلم مطالب بأن يكون عمله موافقاً لشرع
الله. وأن يسير ويعمل ويدعو بما أمر به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك
لا عليه اهتدى الناس أم لا . فهداية الناس لرب الناس. قال ابن مسعود رضي الله عنه
(اتبعوا ولاتبتدعوا فقد كفيتم) وفي الحديث (من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد)
رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها وفي رواية عند مسلم (من عمل عملاً
ليس عليه أمرنا فهو رد) أي مردود عليه عمله . وإن كان قصده حسناً وغايته وجه الله عز
وجل . فالعبرة بالإخلاص والمتابعة .
بل الواقع وهو المشاهد أن شباب الصحوة يلعبون
الكرة ولهم موعد يومياً أوأسبوعياً للعب بها في الاستراحة . وإذا بحثت عن شاب فاسق
أحضروه من أجل دعوته فإنك لا تجد معهم أحداً. مما يدل على أنهم مفتونين بلعبة أمريكا
وأذنابها من دول الكفر والإلحاد حتى أدى الأمر بالشباب إلى أن طبقوا القانون الدولي
بحذافيره والعياذ بالله من هذا الذل ومن هذا التشبه الأثيم بالكفار .
ونقول كذلك لهؤلاء أنه قد حصلت هذه الشبهة
لرجل في عهد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حيث أنه كان يدعو الناس بألحان وأناشيد
بصوت جميل . شبيهة بالغناء والمزامير . فيحضر عند سماع ذلك الناس والشباب ويهتدون كما
يقول هو لشيخ الإسلام ويتركون لحاهم ويحافظون على الصلوات الخمس . ومع ذلك فماذا قال
له شيخ الإسلام . ولتعرف ما قال له أنقل السؤال والفتوى بكاملها ليعرف شباب الصحوة
من خلالها أنهم مطالبون بالإخلاص والمتابعة . يقول السائل : جماعة يجتمعون على قصد
الكبائر من القتل وقطع الطريق والسرقة وشرب الخمر وغير ذلك . ثم إن شيخاً من المشائخ
المعروفين بالخير واتباع السنة قصد منع المذكورين من ذلك فلم يمكنه إلا أن يقيم لهم
سماعاً يجتمعون فيه بهذه النية وهو بدُفّ بلا صلاصل وغناء المغني بشعر مباح بغير شبّابة
فلما فعل هذا تاب منهم جماعة. وأصبح من لايصلي ويسرق ولا يزكي يتورع عن الشبهات ويؤدي
المفروضات ويتجنب المحرمات فهل يباح فعل هذا السماع لهذا الشيخ على هذا الوجه لما يترتب
عليه من المصالح مع أنه لا يمكنه دعوتهم إلا بهذا ؟ .
فأجاب : الحمد لله رب العالمين .
أصل جواب هذه المسألة وما أشبهها أن يُعلم
أن الله بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
بالله شهيداً وأنه أكمل له ولأمته الدين كما قال تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}.
وأنه بشر بالسعادة لمن أطاعه والشقاوة لمن
عصاه فقال تعالى : {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً} وقال تعالى : {ومن يعص الله ورسوله
فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا} .
ثم قال بعد ذلك : إذا عُرف هذا فمعلوم أنما
يهدي الله به الضالين ويرشد به الغاوين ويتوب به على العاصين لابد أن يكون فيما بعث
الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة. وإلا فإنه لو كان ما بعث الله
به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكفي في ذلك لكان دين الرسول ناقصاً محتاجاً تتمة.
وينبغي أن يعلم أن الأعمال الصالحة أمر الله بها أمر إيجاب أو استحباب . والأعمال الفاسدة
نهى الله عنها .
والعمل إذا اشتمل على مصلحة ومفسدة فإن
الشارع حكيم فإن غلبت مصلحته على مفسدته شَرَعَهُ، وإن غلبت مفسدته على مصلحته لم يشرعه
بل نهى عنه كما قال تعالى : {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو
خير لكم وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون } .
وقال تعالى : { يسألونك عن الخمر والميسر
قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} . ولهذا حرمهما الله تعالى
بعد ذلك .
وهكذا مايراه الناس من الأعمال مقرباً إلى
الله ولم يشرعه الله ورسوله فإنه لابد أن يكون ضرره أعظم من نفعه وإلا فلو كان نفعه
أعظم غالباً على ضرره لم يهمله الشارع فإنه صلى الله عليه وسلم حكيم لا يهمل مصالح
الدين ولا يفوت المؤمنين مايقربهم إلى رب العالمين .
إذا تبين هذا فنقول للسائل : إن الشيخ المذكور
قصد أن يتوب المجتمعين على الكبائر فلم يمكنه ذلك إلا بما ذكره من الطريق البدعي .
يدل على أن الشيخ جاهل بالطرق الشرعية التي بها تتوب العصاة أو عاجز عنها فإن الرسول
صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين كانوا يدعون من هو شر من هؤلاء من أهل الكفر
والفسوق والعصيان بالطرق الشرعية التي أغناهم الله بها عن الطرق البدعية . فلا يجوز
أن يقال : إنه ليس في الطرق الشرعية التي بعث الله بها نبيه ما يتوب به العصاة فإنه
قد علم بالاضطرار والنقل المتواتر أنه قد تاب من الكفر والفسوق والعصيان من لايحصيه
إلا الله تعالى من الأمم بالطرق الشرعية التي ليس فيها ماذكر من الاجتماع البدعي .
بل السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وهم خير أولياء الله
المتقين من هذه الأمة تابوا إلى الله تعالى بالطرق الشرعية لا بهذه الطرق البدعية.
وأمصار المسلمين وقراهم قديماً وحديثاً مملوءة ممن تاب إلى الله واتقاه وفعل ما يحبه
الله ويرضاه بالطرق الشرعية لا بهذه الطرق البدعية ... إلى آخره .(1)
ثانياً : يقال لكم إنه بإمكانكم دعوة هؤلاء
الشباب بما جاء به الشرع المطهر من الرياضات كالسباحة والرماية وركوب الخيل والسباق
والجري وهكذا مما ليس فيه تشبه بأعداء الله تعالى ولا تطبيق للقوانين والأنظمة الدولية
.
وكذلك ليس كل من لعب بالكرة معكم من شباب
الصحوة يريد الدعوة لهؤلاء الشباب. بل بعضهم همه أن يلعب الكرة معكم أومع مجموعة من
الفساق. حيث أن هناك عدداً ليس بالقليل من شباب الصحوة قد عشقوا الكرة . بل عشق بعضهم
وأنا أعرفهُ النظر إلى المباريات عبر التلفاز والعياذ بالله من الضلال بعد الهدى .
بل حدثني الثقة الثبت أنه يعرف شاباً ملتزماً من شباب الصحوة يحضر المباريات المقامة
عندنا. نعوذ بالله من مكر الشيطان ونعوذ بالله من تشويه سمعة أهل الدين . بل إني قد
رأيت بنفسي شاباً ملتزماً يقرأ وينظر إلى جريدة في سيارته. ولما اقتربت منه وإذ به
قد فتح الجريدة على صفحة الرياضة والكرة نسأل الله العافية والسلامة . والسبب في هذا
هو اهتمام الشباب الطيبين بالكرة ولعبها بنفس طريقة الأمريكان واليابان ودول الكفر
جميعاً . حتى تعلق قلب هذا الشاب بها وبأخبارها بل ثبت في أكثر من مرة أنك تركب في
سيارة أحد الشباب الطيبين وتتفاجأ أنك تسمع صوتاً يتحرك في مؤخرة السيارة وهذا الصوت
يذهب يميناً وشمالاً وإذ به كرة في مؤخرة السيارة مع كنادر تتحرك في اليمين والشمال
إذا ذهب بسيارته عند الإشارة يميناً أو شمالاً ، ففي كل دوران تتحرك الكرة . فهل هذا
همّ أهل التوحيد ! وهمّ من يبكي للمسلمين وأحوالهم ! .
الشبهة الثالثة
إن شباب الصحوة يحتجون علينا بأن اللعب
بالكرة لو كانت حراماً أوفيها تشبهاً بالكفار مالعب معنا – كما يقولون - الشيخ فلان
ولاحضر ولعب معنا الدكتور فلان.
فالجواب أن يقال : ليس الحجة بالشيخ أو
بالدكتور أو بالرجال بل الحجة بالدليل من الكتاب والسنة . وإلا فلو كان الشيخ أو الدكتور
حجة وعلامة على الحق لكان هذا ادعاء العصمة لهم ونعوذ بالله من أن نقول هذا .
وكذلك لو كانت القضية بتقليد المشايخ أو
الاحتجاج بالشيخ على الحق لقلنا لكم أن المشايخ الذين حرموا اللعب بالكرة وحذروا منها
أعلم وأتقى وأورع من مشايخكم الذين أجازوها أو لعبوا معكم والعياذ بالله من ذلك . واتباع
الشيخ الأتقى والأورع والأعلم عند الاختلاف هي طريقة أهل السنة والجماعة . وهو المنهج
الحق الذي ترتاح له كل نفس مؤمن موحد .
ونحن بعد هذا نعترف أن بعض المشايخ لم يُدركوا
حقيقة حكم اللعب بالكرة . ولذلك تراهم متساهلين فيها. ولكن لعلهم هداهم الله لم يطلعوا
على حقيقة قوانينها الطاغوتية وأحكامها الدولية وألفاظها الغربية. وأنها تشبه بالكفار
والمشركين وأعداء الدين. بل يكفي والله منك أيها الطيب أن تبغضها لأنها تشبّه بأمريكا
واللاعب الأمريكي يتحرك داخل الخطوط المربعة ويتوقف ويجري عند الهدف ويقال له فاول
أو عليه فاول كما تفعل أنت في داخل الخطوط المربعة بالتمام والكمال فهلا رعاك الله
تركت الكرة لهذا الطاغوت الأمريكي الذي حاربت حكومته المسلمين في كل مكان .
الشبهة الرابعة
أن شباب الصحوة يحتجون علينا بأن الكرة
موجودة في عهد السلف وكانوا يلعبون بها وهم راكبون على خيولهم ويضربونها بالعصا .
والجواب أن هذه الكرة موجودة في عهد السلف
وقد لعب بعضهم بها. ولكنها كرة ليست كالكرة التي يلعبها شباب الصحوة وقد نص عليها شيخ
الإسلام في الفتاوى . وقد ذكر الشيخ عبدالرحمن بن قاسم في حاشية الدرر السنية كيفية
هذه اللعبة التي وجدت في عهد السلف حيث قال : وفي الصحاح هي ـ أي الكرة ـ التي تضرب
بالصولجان .
وفي التهذيب : الصولجان عصا يُعطف طرفها
يضرب بها الكرة على الدواب . وانظر ماذكره ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية
عن سيرة الملك نور الدين زنكي بأنه كان كثير اللعب بها ... أ.هـ .
إذاً الكرة التي لعب بها من كان في عهد
السلف هي هذه اللعبة وهذه الكرة وعلى هذه الطريقة . وليس للشباب حجة ومُستمسك لهم بها.
لأن اللعبة التي ذكرها ابن تيمية وغيره كابن الجوزي لم يلعبها المشركون والكفار وأعداء
الدين كفارس والروم والتتار وغيرهم . ولم يأخذ السلف طريقتها منهم وإنما لعبة أحدثوها
من عند أنفسهم . والسلف من أبعد الناس عن أن يأخذوا لعبة الكفار فيلعبوها بقوانينهم
وأحكامهم . وأيضاً من فعلها من السلف لم يكن همه كهم شباب الصحوة .
لاتعرضـنّ بذكرنـا مع ذكرهـم ليس الصحيـح
إذا مشـى كالمقعـد
فالسلف لما لعبوا هذه اللعبة كانوا يقصدون
من وراءها التدرب على القوة وعلى الاستعداد لجهاد الكفار والمشركين والاستعانة بها
على الكر والفر. ولذلك فهولاء هم الذين ينطبق عليهم قول شيخ الإسلام في الفتاوى . حيث
قال في باب السبق : ولعب الكرة إذا كان قصد صاحبه المنفعة للخيل والرجال بحيث يستعان
بها على الكر والفر والدخول والخروج ونحوه في الجهاد وغرض الاستعانة على الجهاد الذي
أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو حسن. وإن كان في ذلك مضرة بالخيل أو الرجال
فإنه ينهى عنه . أ.هـ.
فشيخ الإسلام هنا يقصد اللعبة التي ذكرناها
والتي هي معروفة عند السلف. وليست كرة القدم التي يلعبها شباب الصحوة . وحاشا السلف
أن يلعبوا تلك اللعبة وقد لعبها المشركون قبلهم . وحاشا السلف أن يكونوا قد أخذوا طريقتها
من الكفار والمشركين . وحاشا السلف أن يلعبوا تلك اللعبة مع تطبيق قوانين وأحكام الكفار
التي وضعوها عند اللعب بهذه الكرة لو كانت اللعبة من عندهم.
ثم إن شيخ الإسلام بعد أن ذكر رأيه عن هذه
اللعبة التي هي موجودة عند السلف وموجودة في زمانه وهي ليست فيها تشبه بالكفار ولا
هي لعبتهم ولا هي من قوانينهم قال [وإن كان في ذلك ـ أي في اللعبة المذكورة ـ مضرة
بالخيل(1) أو الرجال فإنه ينهى عنه ] .
فشيخ الإسلام ياشباب الصحوة والدعوة والعلم
ينهى عن اللعبة المذكورة والتي كما قلنا ليس فيها تشبه إذا كان في اللعب بها مضرة بالخيل
أو الرجال ولذا فكورتكم ياشباب الصحوة أولى بالنهي منها . لأن فيها مضرة ظاهرة بالرجال
. حتى دخل بعض شباب الصحوة المستشفيات بسبب الكرة نسأل الله العافية من الكسور التي
نتمنى أن تكسر في أرض الجهاد. مع أنه ثبت بما لا يدع مجالاً للشك أنه وجد من بعض الشباب
الملتزمين ممن يلعب كرة القدم أنه كُسر في قدمه وأُخرج من اللعب والجروح في قدمه ظاهرة
وأُعطى لفريقه فاول ونسفوا حقه الشرعي الذي شرعه الله تعالى في القرآن الكريم عند الكسور
والجروح وهو إما القصاص أو الدية.
إذاً فكيف تتوقعون أن يفتي به شيخ الإسلام
لو رأى كورتكم ولعبتكم وأنكم أخذتموها من الكفار بأحوالها وقوانينها وألفاظها .. وفيها
مافيها من المضرة بالرجال والتنافس فيما بينهم وكثرة الصخب والحقد وإثارة الضغائن.
فهل تتوقعون بعد ذلك أن يسكت عنها . لا والله ولا أظن عاقلاً محباً لابن تيمية أن يقول
أنه سوف يُفتي بجوازها أو أن يسكت عنها وهي ملطخة بقوانين خطيرة وبألفاظ غربية وفيها
الحكم بغير ما أنزل الله تعالى .
وأيضاً هؤلاء السلف هم الذين يقال عنهم
(ساعة وساعة ـ والمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف) حيث لعبوا هذه اللعبة
من باب الترويح عن النفس حتى تنشط للعبادة من جديد ، لأن أوقاتهم كلها في طاعة، فنهارهم
صيام وليلهم قيام ، عاشوا دنياهم على العبادة والطاعة وقراءة القرآن والذكر والزهد
والبعد عن الدنيا وأهلها . فأوقاتهم من طاعة إلى طاعة، ولهذا قال أحد الناس لرجل من
السلف لما خرج من المسجد : قف أكُلمك . فقال له : أَمسك الشمس وأُكلمك .
إذاً فهل إخواننا من شباب الصحوة ليلهم
قيام ونهارهم صيام ؟ وهل أوقاتهم تقضى بالعبادة والعلم والزهد في الدنيا وعن الحديث
عنها ؟ أم أنهم يجتمعون في كل يوم أوفي كل أسبوع بلا اهتمام للأوقات والمحافظة عليها
بما ينفع في الدنيا والآخرة. وأما العلم وطلبه والجهاد والإعداد له فقل عليه السلام
!.
فهل يليق لهؤلاء أن يدَّعوا أنهم يُروِّحون
عن أنفسهم من كثرة العبادة والذكر والقراءة في كتب العلم والعلماء والانشغال بحفظ القرآن
والسنة . لا والله لاتليق بهم هذه الدعوى وهذه الأعذار الواهية. بل إن أكثرهم يُظهر
الملل والسآمة عندما يتحدث أحد الزائرين لهم من طلبة العلم في استراحاتهم ليذكرهم بالله
وباستغلال الوقت بالعلم والعبادة ، بل حتى أن بعضهم يضيق ذرعاً عندما يتحدث أحد الغيورين
عن التوحيد ومسائله وعن أعداء الله وحربهم للإسلام وأهله ويقولون إذا تكلمنا بالتوحيد
وعن أعداء الدين وكشف باطلهم فإن الدعوة لاتسير . فتباً لدعوة تقودها كرة القدم والتمثيل
والأناشيد ولايقودها الكتاب والسنة فالله المستعان .
لقـد أسمعـت لوناديـت حيـاً ولكـن لا حيــــاة
لمـن تنادي
ولو ناراً نفخـت بها أضــاءت ولكن أنت تنفــخ
فـي رمــاد
هذه هي أهم شبهات إخواننا من شباب الصحوة
في احتجاجهم في اللعب بكرة القدم. وليُعلم أن من كان يحمل هماً للدين . ويحمل هماً
لنصر الإسلام وهماً للدعوة والعلم ومتابعة المنكرات أنه لايُفكر باللعب بهذه الكرة
الخبيثة .
ونحن نعلم أنَّ مِن شباب الصحوة من لايريد
اللعب بالكرة ولا يهواها أبداً. ولكنه فُتن ببعض شباب الصحوة ممن يدعوه إلى اللعب بها
.
وهذا لاشك فيه أنه صديقُ لهوٍ ولعب . وعلى
هذا الشاب وغيره ممن ضَيَّع شباب الصحوة وقته أن يفر منهم . وأن لايجالسهم فإنهم حتماً
سوف يفتنونه بالكرة والرياضة الإفرنجية الأمريكية والعياذ بالله .
وصديقٌ هذا حاله لاشك أنه سوف يُؤثر على
غيره . وكما قيل أخبرني من تجالس أخبرك من أنت . وكما قال الشاعر :
عن المـرء لاتسأل وسل عن قرينـه فكــل قريـن
بالمقـارن يقتدي
وقبل الختام نرجو بإذن الله تعالى بعد قراءة
هذه الرسالة من شباب الصحوة أن ينقطع حماسهم عن اللعب بالكرة . وأن يَدَعوها للكفرة
من اليهود والنصارى وأذنابهم وأن يدعوها هي وقوانينها لأمريكا الملحدة وإخوانها من
دول الكفر والإلحاد حيث أنهم وضعوا قوانيناً وألفاظاً لكرة القدم تليق بهم . فما بال
شباب التوحيد شاركوهم بهذه الكرة وبتطبيق هذه القوانين الضالة.
إن آمالنا بإخواننا من شباب الصحوة أن يقتنعوا
بما قلناه من الأدلة القاطعة على تحريم لعبة كرة القدم وأنها تشبه صريح بالكفار وأعداء
الدين وفيها قوانين وأحكام تعارض القرآن والعياذ بالله .
مع العلم أن شباب الصحوة بحمد الله تعالى
يتقبلون الحق . والحق ضالتهم وإنني على يقين بربنا تعالى على أنهم إن قرؤا الرسالة
بتجرد وبقصد اتباع الحق أنهم سوف يُوفقون بإذن الله تعالى على قبول مافيها من أدلة
ظاهرة وحجة واضحة. وأتوقع منهم جميعاً وليس من أكثرهم أن يُعلنوها توبة صادقة من اللعب
بالكرة ومشاركة أمريكا بقوانينها وخطوطها وألفاظها لأننا نعلم كيف يجري بغض أمريكا
في عروق شباب الصحوة والدين .
ونتوقع منهم بإذن الله تعالى أن يقوموا
جميعاً بإحراق السراويل الطويلة والفنايل المرقمة والكنادر المزخرفة والكرة المكورة
في مزابل بيوتهم أو استراحاتهم نصراً للحق وبغضاً للُعبة الكفرة والملحدين من أمريكا
وروسيا اللَّتين تعتبران من أشد الدول عداوةً للإسلام والمسلمين .
وأوصي شباب الصحوة هدانا الله وإياهم للحق
والهدى أن لايعتبروا بالواحد والإثنين ممن يُصرون على اللعب بالكرة بعد قراءة هذه الرسالة
. إذ لابد من الابتلاء في عدم ترك العادة وإن كانت حراماً أو شُبهة، فيخرج عليكم من
الشباب ممن فُتن بحب الكرة فيخالف الجماعة ويُضيع أوقاتكم فلا تلتفتوا إليه.
أقول وأُؤكد للشباب الطيبين وأوصيهم بأن
لايعتبروا بالواحد والإثنين. فالواحد يرجع والثاني يقنع واعلموا أنهما قد عشقوا الكرة
. ولذا فعليكم أن تهجروهم وأن تنبذوهم وتقاطعوهم حتى يرجعا إلى الجادة وإلى الكف عن
الاهتمام بهذه الكرة النظامية وبهذه القوانين الدولية .
وأوصي كذلك الشاب المستقيم أن لايُجالس
من يلعب الكرة وإن جلس مكاناً في استراحةٍ أوغيرها ثم قاموا للعب بالكرة أن يفارقهم
ويُصرح لهم أني فارقتكم لأجل تشبهكم بالكفار وبأمريكا وروسيا وبدول الكفر عامة ويُصرح
لهم حتى ولو سخطوا عليه . فالحق عزيز والحق يعلو ولا يُعلى عليه وفي الحديث (من أرضى
الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس . ومن أسخط الله برضى الناس سخط الله
عليه وأسخط عليه الناس) الحديث .
الخـاتمة
في ختام هذه الرسالة فإننا قد توصلنا من
خلالها على أن الكرة بجميع ألعابها المشهورة(1) وخاصة ماتُسمى بكرة القدم أنها حرام
ولاتجوز وأنها تشبه لا غبار عليه بالإضافة إلى أنها تتطلب من لاعبيها تطبيق قوانينها
الدولية الطاغوتية والمبدِّلة لحكم الله عند الكسور والجروح بالفاول أو البلنتي مثلاً.
ويكفي المسلم الصادق المحب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم في أدلة تحريمها دليل التشبه
بالفساق والمجرمين فضلاً عن الكفار والمشركين وفضلاً عن امتثال قوانينها الدولية وفضلا
عن الأدلة التي ذكرناها والتي تنطبق على شباب الصحوة حقاً وحقيقة .
ثم إن قضية التشبه بالكفار والمشركين يترتب
عليه هدم لجانب الولاء والبراء وهدم لحقيقة بغض أعداء الدين من اليهود والنصارى وغيرهم
من ملل الكفر.
وما ذكرته في هذه الرسالة من تحريم اللعب
بكرة القدم هو ما أدين الله عز وجل به. فإن أصبت فمن الله وحده وإن أخطأت فمن نفسي
والشيطان.
وأنا هنا وإذ أطرح هذه الرسالة وأخاطب بها
شباب الصحوة ودعاتها فإنني لا أريد إثارة الخلاف والفرقة وشق صفوف الدعوة وصفوف شباب
الصحوة. لا والله لم يكن هذا مُرادي ولا هذا همي. بل إنني أريد فيها الإصلاح ما استطعت
وما توفيقي إلا بالله .
أُريد وبصراحة أن أُبين فيها الحكم الشرعي
في هذه الكرة التي أخذت بقلوب الصالحين. وأخذت بقلوب شباب الصحوة من الصغار والكبار
حتى أصبحت ديدنهم في كل اجتماع ولقاء. بل حتى في ليالي رمضان المباركة لم يتورعوا من
التشبه بالكفار والسعي في تطبيق قوانين الكرة الدولية .
أُريد وبصراحة كذلك أن أوضح لشباب الصحوة
ودعاتها أنه ليس هناك وقت للعب والضحك في هذا الوقت الذي كشر فيه الطغاة والمنافقون
والعلمانيون والحداثيون في حرب الدين وأهله. ليس هناك وقت ياشباب الصحوة للعب بالكرة
في وقتٍ يسعى فيه الفجرة والخبثاء في محاربة المرأة في هذه البلاد الطاهرة وتصويرها
على البطاقة والصحف والمجلات .
ولهذا ومن العار والشنار أن الفساق والمنافقين
تراهم عبر الجرائد والصحف والمجلات يكتبون ويرسمون ويخططون لإخاراج المرأة إلى الأسواق
وإلى نزع الحجاب واختلاطها بالرجال وإلى قيادتها للسيارة وإلى دخولها في أندية المجون
والشرور والفساد. وأبناء الصحوة والتوحيد يخططون متى يلعبون الكرة وفي أي استراحة واجتماع
، مع العلم أنك لا تستطيع أن ترى شباب الصحوة والحلقات يلعبون الكرة بالشوارع مما يدل
على أنهم فعلوا شيئاً لا يليق بهم، ولذا فالإثم ماحاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس
.
إذاً فنحن في هذا الوقت نريد أن نسعى إلى
توحيد الصف وإلى الاجتماع في مواجهة أمريكا وأتباعها ومواجهة أعداء الدين ومحاربتهم
وفضحهم وهتك أستارهم. إذاً فيجب علينا جميعاً أن نقول لشباب الصحوة ودعاتها بأن الوقت
ليس وقت كرة ولعب وسهر. ليس الوقت وقت نوم وغفلة وديننا يحارب وديننا يكاد له في الليل
والنهار من الطغاة والزنادقة والعلمانيين ودعاة السفور والفجور.
وإذا ثبت للقارئ أن اللعب بكرة القدم من
شباب الصحوة وغيرهم على ماذكرت وفصلت حرام ولاتجوز وأنها تشبه صريح . فهل يعني هذا
أن اللعب بالكرة والعبث بها هكذا بدون قوانينها وأحكامها الدولية وألفاظها حرام .
فالجواب : أننا قد لا نقول ذلك هكذا . لأننا
نرى الصبيان والأطفال يلعبون بالكرة في الشوارع وعلى أبواب بيوت الناس ، أويضعون نعالهم
حتى يُدخلوا الكرة بينها ، وقد يلعبون بدون خطوط وأخشاب . وتراهم يسقط الواحد منهم
، فلا يقولون له لك فاول . بل إنك تراهم يُدخلون الكرة بين النعال أويضربونها بالأبواب
على بيوت الناس . فلا تراهم يجرون ويمرحون ويضحكون أويُحب بعضهم بعضاً كما يفعله بعض
شباب الصحوة .
بل يلعبون هكذا ، عبث وبطر من غير استشعار
لحرمة ألفاظها الغربية وقوانينيها الدولية . أو أن اللعب بالكرة تشبه بالكفار من اليهود
والنصارى وغيرهم من أعداء الدين .
ولو قيل لهم أن الكرةحرام وتَشَبُّه بالكفار
وفيها حكم بغير ما أنزل الله لقالوا : إن (المطاوعة) يلعبونها ! هكذا سوف يأتيك الجواب
. وجرب بنفسك لترى صدق ما أقول لك.. وقد قلت مرةً لبنتٍ صغيرة تبلغ من العمر ست أوسبع
سنوات تقريباً : إن الكرة حرام فقالت بالحرف الواحد . لو أن الكرة حرام (ورى عبدالله
! ) يلعب ويلبس سروال وفنيلة وكنادر وهو مطوع وُلُهْ لحية ويقول فاول(1) ....!!!
..
هكذا قالت وهكذا تأثرت أنا، حيث عَرَفْتُ
مَنْ عبْد الله تقصد وقد تركتها والموقف لازال في ذاكرتي منذ سنوات .
الشاهد من هذا : أن شباب الصحوة إذا كانوا
يريدون أن يلعبوا بالكرة . وأنهم لايعرفون الورع ولا يُبالون بالوقت ، أو يقولون نريد
أن نلعبها ولكن ماهي الشروط والضوابط حتى لانقع في مشابهة الكفار والطواغيت وأعداء
الدين من أمريكا وفرنسا وروسيا وأذنابهم. فالجواب أن نقول لهم ، إذا أبيتم إلا اللعب
بها وضياع الأوقات عليها، فإنه لابد من الشروط التالية والضوابط الآتية :
أولاً : تلعبون الكرة بدون الخطوط الأربعة
لأنها من صنيع الكفار والقانون الدولي لكرة القدم الذي أمر بوضعها ورسمها عند اللعب
بالكرة .
ثانياً : ألفاظ القانون الدولي الذي وضعه
الكفار والمشركين كالفاول والبلنتي والكورنر والقُول [والآوت](2) كل هذه الألفاظ وغيرها
تُترك ولاتقال. ومَنْ قالها منكم يُؤدب ويُزجر ويُخرج من اللعب . ويقال له علانية
: إنك قد تشبهت بالكفار والمشركين ، وهذا حرام عليك ...
ثالثاً : من سقط منكم أثناء اللعب وكسرت
يده أوقدمه أومست الكرة يده فلا يقال فاول ولايُوقف اللعب من أجل سقوطه ، ولايعطى من
كسره وأسقطه ورقة صفراء ولاحمراء . بل الأمر لتحكيم الشرع عند الكسور والجروح، فيأخذ
اللاعب المكسور حقه الشرعي كما في القرآن وأنتم يجب عليكم أن تشهدوا معه على أن فلاناً
تعمد كسره .
رابعاً : أن لا تُوافقوا الكفار واليهود
والنصارى وخاصة أمريكا الخبيثة بالعدد . بمعنى ألا تلعبوا أحد عشر شخصاً . بل تزيدون
على هذا العدد أو تقلُّون.
خامساً : تلعبون بثيابكم أوثياب النوم وغيرها
، بدون السراويل الملونة والفنايل المرقمة حيث أن السراويل والفنايل ليست من ملابس
أهل الإسلام بل هي ملابس الكفار والغرب فإياك والتشبه بلباسهم .
سادساً : أن يُقصد من لعبكم بالكرة إذا
طبقتم الشروط والضوابط تقوية البدن بنية الجهاد في سبيل الله تعالى والاستعداد له في
وقتٍ يُنادى للجهاد. لا لضياع الأوقات والأعمار والفرح بالفوز المزعوم .
سابعاً : لاتجعلوا وقت لعبكم [45 دقيقة]
، كما هو الوقت المرسوم عند اليهود والنصارى وجميع دول الكفر والالحاد وكذا هو الوقت
المعمول به عند نوادي الضلال، فعليكم بمخالفة الكفار والفساق وعدم مشابهتم بشيء .
ثامناً : لاتلعبوا على مدار شوطين ، بل
شوطاً واحداً كما تسمونه، أوثلاثة أشواط حتى تتم مخالفتكم للكفار والمشركين والفساق
والعصاة .
تاسعاً : إذا لم يغلب أحدكم الآخر وينتصر
عليه كما تسمونه ويُدخل الجلد بين الأخشاب أو الأحجار ، فلا تضعون وقتاً (إضافياً)
أو (بلنتيات) حتى يحصل الفوز ، لا ، بل تنصرفون مباشرة إذ الفوز بهذه الطريقة هو عين
التشبه بالكفار وهو عين تطبيق القانون الدولي لكرة القدم.
عاشراً : إذا لعبتم الكرة فلا تضعون أثناء
لعبكم شخصاً يتابعكم تسمونه حكماً ، إذ بعد إلغاء القوانين الدولية كالفاول والبلنتي
والكورنر وغيرها يكون وجوده لا داعي له. بل وجوده تشبهاً بالكفار وباليهود والنصارى
ووجوده طاعة في تنفيذ القانون الدولي .
الحادي عشر : ألا يجتمع عليكم أثناء لعبكم
مجموعة من الشباب لينظروا إليكم ، إذ أنتم اجتمعتم من أجل الرياضة وتقوية أبدانكم كما
تزعمون، فلماذا هؤلاء ينظرون إليكم . فإما أن تجعلونهم يشاركونكم في تقوية الأبدان
والاستعداد للجهاد كما تزعمون ، وإما أن تقولوا لهم اذهبوا للدعوة إلى الله تعالى ومتابعة
المنكرات في الأسواق والصحف ودعونا نقوي أبداننا .
الثاني عشر : إذا فرغتم من اللعب بالكرة
فإياكم أن تتحدثوا عن لعبكم، وأننا أحسن لعباً من الخصم الآخر ، أو أن فلاناً يُحسن
اللعب وهكذا . بل يكون همكم وحديثكم عن أبدانكم وقوتها وعضلاتها ، وأننا مالعبنا إلا
لقصد التدرب على الجري والكرّ والفرّ استعداداً للجهاد في سبيل الله تعالى .
الثالث عشر : من أدخل الكرة منكم بين الأخشاب
أو الحديد ثم أخذ يجري لكي يتبعه أصحابه ويُحبونه ويُعانقوه كما يُفعل باللاعب في أمريكا
وفرنسا ، فهذا يُبصق في وجهه ويُؤدب ويزجر ، إذ ما علاقة الفرح والمعانقة والتقبيل
بالرياضة البدنية التي تدعونها .
الرابع عشر : الأخشاب أو الحديد الثلاثة
التي تضعونها لتدخل الكرة فيها ينبغي أن تجعلونها خشبتان بدلاً من ثلاثة ، بمعنى أنكم
تنـزعون الخشبة أو الحديدة الفوقية ، وكذلك تُنقصون من ارتفاع الأخشاب أو الحديد حتى
لاتشبه طريقة الكفار وحتى يتم مخالفة القانون الدولي الطاغوتي لنظام كرة القدم .
الخامس عشر : لاتجعلوا مايسمى بـ (الاحتياط)
وهو ما إذا تعثّر أحدكم أدخلتم بدلاً عنه. إذ هذا هو صنيع الكفار في أمريكا وغيرها.
هذه بعض الشروط والضوابط ، حتى لايقع شباب
الصحوة بالتشبه بالكفار والمشركين في لعبهم بالكرة . وأنا أعلم أن هذه الشروط والضوابط
لن يُطبقها إلا الصادق من شباب الصحوة والذي يخشى أن يموت وهو قد تشبه باليهود والنصارى
والكفار وسعى إلى التحاكم إلى القانون الدولي بدلاً من القرآن عند الكسور والجروح من
حيث لايشعر . بل وتشبه بأمريكا الذي يصرح ببغضها وعداوتها ليلاً ونهاراً لأن التشبه
بأعداء الدين وتقليدهم من ضعف توحيد العبد لربه .
ولست هنا أدعو إلى تطبيق هذه الشروط والضوابط
ثم اللعب بالكرة، ولكن هذا لمن لاتسعه الرياضات الشرعية التي سبق ذكرها ، وإلا فالمؤمن
الصادق يكفيه ما ذكرنا من الأدلة النقلية والعقلية على أن اللعب بالكرة تشبه صريح لاغبار
عليه ، وأن العبث بها يزلزل بُغض الكفار من القلوب ، لكن شباب الصحوة يحسبون الأمر
مجرد لعب ومرح { وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم.... } فياللحسرة لمن مات وهو يلعب
كرة القدم على نظام القانون الدولي الذي وضعته دول الكفر وعلى رأسها أمريكا قاتلها
الله .
وأخيراً أسأل الله عز وجل أن ينفع بهذه
الرسالة وأن يجعلها نافعة لشباب الصحوة وغيرهم.
ونسأله جل شأنه أن يُرينا الحق حقاً ويرزقنا
اتباعه وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه. اللهم آمين
والآن نرفق فتوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم
ورسالة فضيلة الشيخ حمود التويجري رحمهم الله تعالى في تحريمهم لكرة القدم.
هذا ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
كتبه
عبدالله النجدي
الرياض ـ شهر ربيع الثاني 1423هـ
فتوى الشيخ سليمان الخراشي في جواز نهب
أموال العلمانيين وانتهاك حرماتهم، ولاعدوان إلا على الظالمين!
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام
على أشرف الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فقد دار
بحث مع بعض الأخوة الأفاضل عن حكم التعامل مع العلمانيين والحداثيين والعصرانيين وغيرهم
من أصحاب الفكر المنحرف والعقائد الباطلة. وهم إن كانوا في بلاد المسلمين ويقيمون معهم
فهم مرتدون عن الإسلام ويتعامل معهم كما يتعامل مع المرتد وفق الشرع. والمرتد في اللغة : هو الراجع ، يقال : ارتد فهو
مرتد : إذا رجع ، قال تعالى : { وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ } أي : لا ترجعوا
. والمرتد في الاصطلاح : هو الذي يكفر بعد إسلامه طوعا بنطق أو اعتقاد أو شك أو فعل
. والمرتد له حكم في الدنيا وحكم في الآخرة. أما حكمه في الدنيا ; فقد بينه الرسول
صلى الله عليه وسلم وقد وردت جملة أحاديث صحيحة عن عدد من الصحابة: عن ابن عباس وأبي
موسى ومعاذ وعلي وعثمان وابن مسعود وعائشة وأنس وأبي هريرة ومعاوية بن حيدة.
وقد جاءت بصيغ مختلفة، مثل حديث ابن عباس:
" من بدل دينه فاقتلوه"(رواه الجماعة إلا مسلمًا، ومثله عن أبي هريرة عند
الطبراني بإسناد حسن، وعن معاوية بن حيدة بإسناد رجاله ثقات) .(أورد ذلك الهيثمي في
مجمع الزوائد: 261/6).
وحديث ابن مسعود: " لا يحل دم امرئ
مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب
الزاني، والتارك لدينه، المفارق للجماعة" (رواه الجماعة).
وفي بعض صيغه عن عثمان: "..... رجل
كفر بعد إسلامه، أو زنى بعد إحصانه، أو قتل نفسًا بغير نفس" (رواه الترمذي وحسنه
والنسائي وابن ماجة، وقد صح هذا المعنى من رواية ابن عباس أيضًا وأبي هريرة وأنس)،
قال العلامة ابن رجب: والقتل بكل واحدة من هذه الخصال متفق عليه بين المسلمين .(انظر:
شرح الحديث الرابع عشر من "جامع العلوم والحكم" بتحقيق شعيب الأرناؤوط- طبع
الرسالة).
وأجمع العلماء على ذلك ، وما يتبع ذلك من
عزل زوجته عنه ومنعه من التصرف في ماله قبل قتله . وأما حكمه في الآخرة . فقد بينه
الله تعالى بقوله : { وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ
فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ
النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }
والردة تحصل بارتكاب ناقض من نواقض الإسلام
، سواء كان جادا أو هازلا أو مستهزئا ; قال تعالى : { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ
إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ
تَسْتَهْزِئُونَ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ }
ونواقض الإسلام التي تحصل بها الردة كثيرة
. من أعظمها الشرك بالله تعالى ; فمن أشرك بالله تعالى ; بأن دعا غير الله من الموتى
والأولياء والصالحين ، أو ذبح لقبورهم ، أو نذر لها ، أو طلب الغوث والمدد من الموتى ; كما يفعل عباد القبور
اليوم ، فقد ارتد عن دين الإسلام ; قال تعالى : { إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ
يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ }
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " من
جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم ; كفر إجماعا . وكذلك من جحد
بعض الرسل أو بعض الكتب الإلهية ; فقد ارتد ; لأنه مكذب لله ، جاحد لرسول من رسله أو
كتاب من كتبه . وكذلك من جحد الملائكة أو جحد البعث بعد الموت ; فقد كفر ; لأنه مكذب
للكتاب والسنة والإجماع . وكذلك من سب الله تعالى أو سب نبيا من أنبيائه تصريحا أو
تلميحا ; فقد كفر. وكذلك من شكك في النبوة ، أو ادعاها اوصدق من يدعيها بعد النبي محمد
صلى الله عليه وسلم ; فقد كفر ، لأنه مكذب لقوله تعالى : { وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ
وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ } ومن جحد تحريم الزنى ، أو جحد تحريم شيء من المحرمات الظاهرة
المجمع على تحريمها كلحم الخنزير والخمر ، أو طالب بالغاء حد من حدود الله كما ينادي
العصرانيون وغيرهم من اهل العلمنة; فقد كفر . وكذلك متى جحد وجوب عبادة من العبادات
الخمس الواردة في قوله صلى الله عليه وسلم : [ بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله
إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وحج بيت
الله الحرام ] ومن استهزأ بالدين ، أو امتهن القرآن الكريم ، أو زعم أن القرآن نقص
منه شيء ، أو كتم منه شيء فلا خلاف في كفره " . .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
: " ومعلوم بالاضطرار من دين الإسلام وباتفاق جميع المسلمين أن من سوغ اتباع غير
دين الإسلام أو اتباع غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ، فهو كافر ، وهو ككفر من
آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض " . ...
وقال : " ومن سخر بوعد الله أو بوعيده
، أو لم يكفر من دان بغير الإسلام كالنصارى ، أو شك في كفرهم ، أو صحح مذهبهم ; كفر
إجماعا " .
وقال : " من سب الصحابة أو أحدا منهم
، واقترن بسبه دعوى أن عليا إله أو نبي ، وأن جبريل غلط ; فلا شك في كفره " ;
انتهى كلامه رحمه الله، وهذا يوضح كفر الروافض ومن تبعهم من اهل العقائد الباطلة .
ومن حكم القوانين الوضعية بدل الشريعة الإسلامية
; يرى أنها أصلح للناس من الشريعة الإسلامية ، أو اعتنق فكرة الشيوعية أو القومية العربية
أو العلمانية بديلا عن الإسلام ، فلا شك في ردته .
وأنواع الردة كثيرة ، مثل من لم يكفر المشركين
أو يشك في كفرهم أو يصحح ما هم عليه ، ومثل من يعتقد أن هدي غير النبي صلى الله عليه
وسلم أكمل من هديه ، أو أن حكم غير النبي صلى الله عليه وسلم أحسن من حكمه ، ومثل من
أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن استهزأ بشيء من دين الرسول أو
ثوابه أو عقابه ، وكذلك من ظاهر المشركين وأعانهم على المسلمين ، ومن اعتقد أن بعض
الناس يجوز له الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ; كغلاة الصوفية ، ومن أعرض
عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به ; كل هذه الأمور من أسباب الردة ومن نواقض الإسلام
.
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
: " ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف ; إلا المكره ، وكلها
من أعظم ما يكون خطرا ، وأكثر ما يكون وقوعا ; فينبغي للمسلم أن يحذرها ويخاف منها
على نفسه ، نعوذ بالله من موجبات غضبه ، وأليم عقابه " .
هذه نماذج من نواقض الإسلام ، وهي أكثر
مما ذكر بكثير ; وهي تنطق على اصحاب الفكر العلماني والحداثي والعصراني ممن يشككون
في بعض تعاليم الدين ويستهزئون بالدين أو بأهله من العلماء الربانيين أو يسخرون من
القرآن الكريم ويلهون فيه.
وتفصيل ذلك موجود في كتاب" اقتضاء
الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم " لشيخ الإسلام ابن تيمية ، وكتاب
" المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية " للشيخ
محمد بن عبد الوهاب ، وشرحها للعلامة العراقي محمود شكري الألوسي رحمه الله .
فمن ارتد عن دين الإسلام وثبت عليه ذلك كما في حال بعض من مرقوا من الدين,
وسأذكر فقط عينة لهم كالزنديق تركي الحمد والعلماني عبدالله ابو السمح والعصراني منصور
النقيدان وزمرته والعقلاني خالص جلبي وأتباعه والزيدي حسن المالكي ومؤيدوه والحداثي
عبدالله الزيد وزمرته والخبيث مشعل السديري وغيرهم من أهل الزندقة والانحلال الفكري
فهؤلاء عندما نطبق عليهم منهج الشريعة الإسلامية فهم مرتدون كفرة يطبق عليهم حكم الشرع
وهو إنه يجب أن يستتاب ويمهل ثلاثة أيام ، فإن تاب ، وإلا قتل ;ويرى بعض أهل العلم
عدم استتابته.
وقد نفذ علي كرم الله وجهه عقوبة الردة
في قوم ادعوا ألوهيته، فحرقهم بالنار، بعد أن استتابهم وزجرهم، فلم يتوبوا ولم يزدجروا،
فطرحهم في النار، وهو يقول:
لما رأيت الأمر أمرًا منكرًا **** أججت
ناري، ودعوت قنبرًا
وقنبر هو خادمه وغلامه (انظر: نيل الأوطار:
5/8، 7 - طبع دار الجيل).
وقد اعترض عليه ابن عباس بالحديث الآخر:
" لا تعذبوا بعذاب الله، ورأى أن الواجب أن يقتلوا لا أن يحرقوا، فكان خلاف ابن
عباس في الوسيلة لا في المبدأ. وكذلك نفذ أبو
موسى ومعاذ القتل في يهودي في اليمن أسلم ثم ارتد، وقال معاذ: قضاء الله ورسوله (متفق
عليه).
وروى عبد الرزاق: أن ابن مسعود أخذ قومًا
ارتدوا عن الإسلام من أهل العراق، فكتب فيهم إلى عمر، فكتب إليه: أن اعرض عليهم دين
الحق، وشهادة أن لا إله إلا الله، فإن قبلوها فخل عنهم، وإذا لم يقبلوها فاقتلهم...
فقبلها بعضهم فتركه، ولم يقبلها بعضهم فقتله (رواه عبد الرزاق في مصنفه: 168/10، الأثر
رقم 18707).
وروي عن أبي عمرو الشيباني أن المستورد
العجلي تنصر بعد إسلامه، فبعث به عتبة بن فرقد إلى علي، فاستتابه فلم يتب، فقتله (المصنف
- المرجع السابق، الأثر 18710).
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية: أن النبي
صلى الله عليه وسلم قبل توبة جماعة من المرتدين، وأمر بقتل جماعة آخرين، ضموا إلى الردة
أمورًا أخرى تتضمن الأذى والضرر للإسلام والمسلمين، مثل أمره بقتل مقيس بن حبابة يوم
الفتح، لما ضم إلى ردته قتل المسلم وأخذ المال، ولم يتب قبل القدرة عليه، وأمر بقتل
العرنيين لما ضموا إلى ردتهم نحوًا من ذلك. وكذلك أمر بقتل ابن خطل لما ضم إلى ردته
السب وقتل المسلم، وأمر بقتل ابن أبي سرح، لما ضم إلى ردته الطعن عليه والافتراء. وفرق
ابن تيمية بين النوعين: فالردة المجردة تقبل معها التوبة، والردة التي فيها محاربة
الله ورسوله والسعي في الأرض بالفساد لا تقبل فيها التوبة قبل القدرة، (الصارم المسلول
لابن تيمية ص368، مطبعة السعادة، بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد).
وقد قيل: لم ينقل أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قتل مرتدًا، وما نقله ابن تيمية ينقض هذه الدعوى، ولو صح ذلك فلأن هذه الجريمة
لم تظهر في عهده، كما لم يعاقب أحدًا عَمِل عمل قوم لوط. إذ لم تُعلن في عهده صلى الله
عليه وسلم.
ويحق سلب أموال المرتدين وانتهاك حرماتهم
سواء قتلوا أم لا، لأن حكم الشرع فيهم نافذ وتطبيقه مناط بالحاكم ولكن مضمونه يخص أمة
الإسلام، على نحو ما قال الحنفية والمالكية في حديث "من قتل قتيلاً فله سلبه"
وما قال الحنفية في حديث: "من أحيا أرضًا ميتة فهي له" -انظر "الخصائص
العامة للإسلام" ص217). وهذا هو قول إبراهيم النخعي، وكذلك قال الثوري: هذا الذي
نأخذ به (المصنف جـ 10، الأثر 18697)، وفي لفظ له: لايؤجل قتله خشية تفشي أذاه (ذكره
ابن تيمية في" الصارم المسلول " ص321).
والذي أراه: أن تأخير حكم الله في المرتدين
إخلال بشرع الله، ولذا يجب عدم التأخر في ذلك لكي لايتفشى ضررهم وخطرهم على أمة الإسلام.
فهؤلاء المرتدون يدعون غيرهم إلى بدعتهم باللسان وبالقلم فالأولى قتلهم استئصالاً للشر،
وسدًا لباب الفتنة.
إن المرتد الداعية إلى الردة سواء بنقدهم
أحكام الإسلام أو تشكيكه فيها وبعث البلبلة في أذهان الناس ليصرف الناس عن الدين القويم
هو ليس مجرد كافر بالإسلام، بل هو حرب عليه وعلى أمته، فهو مندرج ضمن الذين يحاربون
الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادًا، والمحاربة - كما قال ابن تيمية - نوعان: محاربة
باليد، ومحاربة باللسان، والمحاربة باللسان في باب الدين، قد تكون أنكى من المحاربة
باليد، ولذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقتل من كان يحاربه باللسان، مع استبقائه
بعض من حاربه باليد. وكذلك الإفساد قد يكون باليد، وقد يكون باللسان، وما يفسده اللسان
من الأديان أضعاف ما تفسده اليد.. فثبت أن محاربة الله ورسوله باللسان أشد، والسعي
في الأرض بالفساد باللسان أوكد" ا هـ .(انظر: الصارم المسلول – لابن تيمية ص385).
والقلم أحد اللسانين، كما قال الحكماء،
بل ربما كان القلم أشد من اللسان وأنكى، ولا سيما في عصرنا لإمكان نشر ما يُكتب على
نطاق واسع. والمرتد لايجب موالاته ولا السكوت عنه ومن حماه أو دافع عنه فهو مرتد كذلك
حتى لو لم يفعل فعل المرتد، فالله تعالى يقول: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) (المائدة:
51)
وأرى أن الاستتابة ليست للجميع وإنما هي
للمخدوع غير المكابر، وجمهور الفقهاء قالوا باستتابة المرتد، قبل تنفيذ العقوبة فيه،
بل قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب" الصارم المسلول على شاتم الرسول":
هو إجماع الصحابة رضي الله عنهم، وبعض الفقهاء حددوها بثلاثة أيام، وبعضهم بأقل، وبعضهم
بأكثر، ومنهم من قال: يستتاب أبدًا، واستثنى بعضهم الزنديق؛ لأنه يظهر غير ما يبطن،
فلا توبة له، وكذلك سابّ القرأن الكريم أو
الرسول صلى الله عليه وسلم وأهل العلم، لحرمة ذلك وكرامته، فلا تقبل منه توبة.
ولاتقبل توبة من سب الله تعالى أو سب رسوله
صلى الله عليه وسلم وأهل العلم : فلا تقبل توبته في أحكام الدنيا كترك قتله وتوريثه
والتوريث منه ، وإنما يقتل على كل حال ; لعظم ذنبه وفساد عقيدته واستخفافه بالله تعالى
.
ولاتقبل توبة الزنديق وهو المنافق . الذي
يظهر الإسلام ويخفي الكفر; لأنه لا يبين منه ما يظهر رجوعه إلى الإسلام ، والله تعالى
يقول : { إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا } فإذا أظهر التوبة ،
لم يزد على ما كان قبلها ، وهو إظهار الإسلام وإخفاء الكفر . .
ومن الزنادقة : الحلولية ، والإباحية ،
ومن يفضل متبوعه على محمد صلى الله عليه وسلم ، ومن يرى أنه إذا حصلت له المعرفة ;
سقط عنه الأمر والنهي ، أو أنه إذا حصلت له المعرفة ، جاز له التدين بدين اليهود والنصارى
وأمثالهم من الطوائف المارقة عن الإسلام من الصوفية والرافضة والزيدية والمأسونية وغيرهم؛
ومن لايرى أن للإسلام تصرف شامل في حياته ومعاشه ويرى أن هناك ماهو أفضل منه كأهل العلمنة
والحداثة وغيرهم من الملاحدة.
والثابت عن أهل السنة والجماعة هو سلب أموالهم
استحلالا وسبي نسائهم تملكاً والفتك بهم تنفيذاُ لشرع الله سبحانه. وبالله التوفيق.
كتبه سليمان بن صالح الخراشي
فتوى الشيخ ناصر الفهد في تحريم أداء التحية
العسكرية، ولله العزة من قبل ومن بعد!
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على خير الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.
قال تعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين}،
ولما في أداء التحية العسكرية من مهانة للمسلم وخضوع وخنوع لبشر، مما قد يجعل الرجل
التقي ينحني بالتحية العسكرية لمن هو أقل منه شآناً من ناحية التدين حتى وان علت مرتبته
العسكرية وهذه المراتب إنما هي تقليد غربي يمحق الهوية الاسلامية ويستبدلها بالفكر
الغربي. لهذا فإنه يحرم أداء هذه التحية على الصورة التي يمارسها العسكريون من رفع
لليد حتى الجبين ومايصاحبها من خشوع وخنوع لايجوز إلا لرب العزة والجلال. {قل أمرت
أن أعبد الله مخلصا له ديني}. والحمد لله رب العالمين.
ناصر بن حمد الفهد
فتوى الشيخ على الخضير في جواز الكذب وشهادة
الزور لنصرة الأمة وهي خاصة بالمطاوعة فقط، والله المستعان!
الشيخ عائض الدوسري معيد في قسم الدراسات
الإسلامية بجامعة الملك سعود، يدرس مادتي 101 و104 سلم. وقد نظم خطة مع عدد من طلاب
كلية الزراعة لكي يتقدموا بشكوى ضد الدكتور محمد الحسن ويضعوا فيها تهماً بأنهم رأوه
مثلا وهو يدوس فتوى ابن باز ويشهدون بأنه يشتم أهل السنة وخلافه لكي يُفصل من الجامعة.
أوصى أحد الطلاب بأن يذهب ليتعرف على بعض
طلاب الزراعة، ويفضل ممن درسوا عند الدكتور الحسن. واجتمع بهم في مكتبه في الاسبوع
الثاني من الفصل الجامعي الاول لعام 1423هـ، وبين لهم خطر الشيعة على الإسلام وضرورة
محاربتهم بل إن جهادهم أولى من اليهود والنصارى لأننا –كما يقولون- محميون من اليهود
والنصارى ونعرفهم، لكن المصيبة في الشيعة الذين يقيمون بيننا ويفسدون عقول شبابنا بفكرهم
المنحرف.
اعترض أحد الطلاب الثلاثة بأنه يصعب عليه
أن يكذب ويلفق تهمة غير صحيحة. فرد عليه الشيخ عائض هذا الرد الذي اُعتبر بمثابة فتوى
يتناقلها شباب الصحوة هذه الأيام:
يقول:
" يااخي أنت تثاب على
ذبك عن الصحابة والعقيدة الصحيحة، هؤلاء أصحاب العقائد الباطلة من شيعة وعلمانيين وليبراليين
وغيرهم، هم أكبر خطر علينا وعلينا أن نتخلص منهم. وخير وسيلة لذلك ابعادهم عن مواقع
التعليم. وأنتم تعرفون نظام الجامعة علماني لو اشتكيت قالوا لك هذا مجرد راي للنقاش؛
لهذا ارى يااخوان ان عملكم هذا تؤجرون عليه بل هو من افضل الاعمال، فالخضر عليه السلام
خرق السفينة وقتل الغلام لكي لايحدث الفساد، ونحن نمنع الفساد ليس فساد فرد بل فساد
امة، هل في ظنكم لو أن هناك شباب صالح اشتكى تركي الحمد بتهمة قوية او الغذامي لانتهوا
من زمان ولما كثر مريدوهم والضالين من ورائهم؟"
لم يقتنع الطالب ولكن وافق فقط على مرافقة
زميليه الذين قرروا الذهاب بأنفسهم مع شكوى مكتوبة الى مدير الجامعة د. عبدالله الفيصل
لمطالبته بفصل الدكتور محمد الحسن لأنهم رأوه بأعينهم يدوس على كتاب لابن باز ويمزق
فتاوي لابن جبرين وأنهم سمعوه يشتم ابن باز وأهل السنة والحكومة السعودية.
يُذكر أن مدير الجامعة استجاب لطلبهم وتم
إيقاف الدكتور الحسن عن التدريس في نهاية الأسبوع الثالث من الفصل الأول لعام 1423هـ
فتوى الشيخين عثمان الخميس وسعد الغامدي
في تحريم الانترنت على المرأة بسبب خبث طويتها ولايجوز لها فتحه إلا بحضور محرم مدرك
لعهر المرأة ومكرها، نسأل الله الثبات!
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين وبعد،
فإن النساء مخلوقاتٌ كسائر مخلوقات الله،
لكن فيهنّ ضعفاً بيّناً وهوى يأخذهن صوب الحرام إن لم تجعل الضوابط الشرعية قائمة في
المجتمعات التي يقمن فيهن. وحكم دخول المرأة للإنترنت حرام حرام حرام. ففي هذه الشبكة
من مواضع الفتنة ما قد لا تتمكن المرأة بضعف نفسها على مقاومته. ولا يجوز الدخول لها
على مواقع الشبكة ما لم يكن برفقتها أحد المحارم الشرعيين ممن يعرفون بواطن النساء
ومكرهن وضعفهن أمام الجنس والهوى، كما قد فصّل ذلك فضيلة الشيخ سعد الغامدي في فتوى
طويلة مدعومة بالأدلة الشرعية الثابتة.
كتبه/ عثمان الخميس.
تنبيه إلى حُرمة الكراسي وماأشبهها من مقاعد
وآرائك، والله أكبر..
بسم الله الرحمن، خلق الإنسان، سبحانه له
العظمة والامتنان؛ وصلى الله وسلم على حبيب قلبي وقرة فؤادي وفلذة روحي سيدي النبي
محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع خطاه. واللعنة والدمار على أعداء الدين،
ومتبعي الغرب اللعين، ومن قلدهم واقتفى أثرهم، آمين.
فلقد خفي على الأمة الخطر العظيم لهذا الزمن
ومافيه من رذائل وبُعدٍ عن الدين، حتى كثُرت المنكرات والبدع، وزادت الملل والخُدع،
وابتعد الناس عن نهج السلف وضاعت العقيدة مع الترف، نسأل الله العافية!
لقد جلب لنا الغرب الشر كله، وكل الغرب
شر مطلق، لقد جلبوا لنا مايبعدنا عن منهج الصالحين ويقربنا من منهج الفاسقين والعلمانيين،
نسأل الله أن يشل أركانهم ويهدم بنيانهم ويمزقهم شر ممزق!
أيها الأمة: نحن مأمورون باتباع السلف الصالح،
فالخير كل الخير في الاتباع والشر كل الشر في الابتداع!. وخير القرون هو قرن حبيبي
وقرة عيني عليه الصلاة والسلام ثم الذي يليه وشر القرون هذا القرن ومابعده، نسأل الله
العافية فالحذر الحذر ياأمة الإسلام من ضياع دينكم وأنتم لاتعلمون!
إن الكفرة والغرب ممن يريدون بأمة الإسلام
شراً، لم يتأخروا والله عن إشغال أمتنا عن المعالي، بنشر الرذائل، وقد سبق لعلماء الأمة
الربانيين بيان خطر ذلك في فتوى تحريم الورود، وفتوى تحريم لعب كرة القدم وتحريم عباءة
الكتف وتحريم التلفاز وخضراء الدمن وجريدة الوثن.. وغيرها من الفتاوي العظيمة والتي
قام ببيانها علماء نحسبهم من أهل الجنة البررة والله حسيبهم ولانزكي على الله أحداً.
إن من أخطر المفاسد التي بُليت بها أمتنا
العظيمة مايُسمى بالكرسي ومايشبهه من الكنبات وخلافها مما هو شر عظيم يُخرج من الملة
كمايخرج السهم من الرميّة، نسأل الله العافية! وإليكم بيان حرمة استخدام الكراسي واقتنائها
والجلوس عليها والنظرإليها, وِفْق تأصيلٍ شرعيٍ من الكتاب والسنة، ومن لنا ياأمة الإسلام
غير الكتاب والسنة ثم العلماء الربانيين الذين يعلمون مالاتعلمون!.
ولي في هذا الباب عدة وقفات نسأل
الله أن ييسر لي بيانها وتوضيحها لعامة الأمة وخاصتهم:
الوقفة الأولى: إن السلف الصالح وأوائل
هذه الأمة وهم خير خلق الله- كانوا يجلسون على الأرض ولم يستخدموا الكراسي ولم يجلسوا
عليها، ولو فيها خير لفعله حبيبي وقرة قلبي وروح فؤادي المصطفى عليه الصلاة والسلام
ومن تبعه بإحسان. قال جل من قائل عليما { وماآتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا}.والله
تعالى قال عنه { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ }. قال شيخ الإسلام: هذا حجة على العباد في طاعة الرسول
والاقتداء به كالقُدّهْ.
الوقفة الثانية: أن هذه الكراسي وماشابهها
صناعة غربية، وفي استخدامها والإعجاب بها مايوحي بالإعجاب بصانعها وهم الغرب، وهذا
والعياذ بالله يهدم ركناً عظيماً من الإسلام وهو الولاء والبراء نسأل الله العافية.
وإن من أحب الكفرة حُشر معهم، فقد روي في الصحيحين أن المرء يحشر مع من أحب، فهل ترضون
بأمة الإسلام أن تحشر مع الكفرة والعلمانيين والفسقة؟ قال الله سبحانه في محكم تنزيله
{ليس عليك هداهم} وقال {ومن يضلل الله فليس له من هاد}. قال والدنا العظيم سماحة الشيخ
ابن باز رحمه الله وأسكنه فسيح جناته: الغرب هم أصل الشر والضلال. انتهى. صدق وربي!
الأمر جلل يا أمة الإسلام فكيف نرضى بالغرب
ونُعجب بهم وهم العدو {هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون}. وقال تعالى ( وإن
تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ) الآية , وكما جاء في الصحيحين من حديث أبي
سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا آدم اخرج بعث النار قال وما بعث النار ؟
قال من كل ألف تسعمائة وتسع وتسعون في النار وواحد في الجنة ) . قال ابن مسعود أهل
الجنة هم السلف، وقالت أم أنس في معجمها هم شباب الصحوة المباركة,ولله الحمد والمنة. أما أولئك
الكفرة فهم حطب جهنم هم ومن تابعهم ورضي بصنعهم {هم فيها خالدون}.
الوقفة الثالثة: وهي مايجلبه الكرسي أو
الأريكة من راحة تجعل الجالس يسترخي وتجعل المرأة خاصة تفرج رجليها وفي هذا مدعاة للفتنة
والتبرج، فالمرأة بهذا العمل تمكن نفسها من الرجل لينكحها وقد يكون الرجل من الجن أو
من الإنس، والغالب أن الجن ينكحون النساء وهن على الكراسي, قال حبيب قلبي وقرة فؤادي
ومهجة عمري المصطفى عليه الصلاة و السلام {إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم} صدق
بأبي هو وأمي، فلكم من مرة شعرت المرأة بالهيجان والشبق الجنسي المُحرّم وذلك بعد جلوسها
على الكرسي،إيو الله، ولكم من مرة وجدت المرأة روائح قذرة في فرجها، كما خبرتُ وكما
حدثتني بذلك بعض الصالحات التائبات من الجلوس على الكراسي. لهذا فالجلوس على الكرسي
رذيلة وزنا لاشبهة فيه؛ ولهذا وجب على الأمة حماية أعراضها وشرفها ودينها وعقيدتها
قبل ذلك!
الوقفة الرابعة والأخيرة: إن الجلوس على
الأرض يذكر المسلم بخالق الأرض وهو الله جل جلاله وهذا يزيد في التعبد والتهجد والإقرار
بعظمته سبحانه، قال تعالى {وماخلقنا السموات والأرض ومابينهما لاعبين} قال العلامة
الشيخ صالح الفوزان قدس الله ذكره: الجلوس على الأرض يجلب البركة والخير كله. انتهى
كلامه. وكان حبيب قلبي وقرة عيني ومهجة فؤادي المصطفى عليه الصلاة وأتم التسليم كان
يفترش الأرض وكذلك كان الصحابة والتابعون ومن لحقهم بإحسان وبركة إلى يوم الدين. أما
الجلوس على الكرسي فهو ينسي الجالس خالق الأرض ويجعله يعجب بصانع الكرسي الغربي مما
يخرج من الملة وقد سبق بيانه في باب الولاء والبراء.
وبعد هذا البيان والتوضيح والتأصيل الشرعي
لحكم الإسلام من الجلوس على الكراسي وماأشبهها- هل يرضى أحدٌ أن يعصي أمر الله ويرتد
عن دينه؟ قال تعالى {ومن يرتدد عن دينه فأؤلئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا وليس لهم
في الآخرة من خلاق}.
والآن ياأمة الإسلام بعد أن بلغتكم الحجة
الشرعية المؤصّلة بالأدلة من كتاب الله وسنة رسوله حبيبي المصطفى بأبي هو وأمي صلى
الله عليه وسلم، ومن سيرة سلفنا الصالح ومن آراء علماء الأمة الربانيين- حين بلغكم
ذلك ليس لكم عذر في الجهل، قوموا بواجبكم الجهادي في الإنكار, بإرسال البرقيات إلى
ولي الأمر وتكسير الكراسي في المدارس والمستشفيات والصالونات وغيرها من الأماكن التي
يضع العلمانيون والفسقة والكفرة والملاحدة فيها الكراسي لإغواء الأمة وإفساد عقيدتها
الصحيحة. وإن تكسيرها وحرقها من أعظم أبواب الجهاد وذروة سنامه.
الله أكبر ولله الحمد وسبحان الله ولاعدوان
إلا على الظالمين.
حررت الفتوى لسبع ليال بقين من شهر شعبان
من العلامة الداعية أم أنس (صلخم).
جزى الله خيراً من ساعد على نشرها.
عرب تايمز - خاص ......
اصدر الشيخ الشيخ المصري عبد الحميد الأطرش،
رئيس لجنة الفتوى بالأزهر فتوى جديدة اجاز فيها للمسلمين بأكل القطط والكلاب وذلك وفقا
لما نشرته جريدة الشرق الاوسط اللندنية التي ذكرت انها اجرت حوارا مع الشيخ حول هذه
الفتوى
، وكان الشيخ قد افتى ايضا بأكل الجراد
، لأن« لحم» هذه الحشرة التي هاجمت بعض دول المنطقة العربية بالملايين هو طعام حلال
للمسلم طبقا للشريعة،وقالت الجريدة انها سالت الشيخ عن باقس الحشرات فاعتبرها جميعها
من الطعام الحلال على المسلم أكله إذا أراد.
ويقول الشيخ عبد الحميد إن من الحلال على
المسلم أكل القردة مثلا، بل والذباب والجرذان ولحم الفيلة والقطط والكلاب والفراشات
والهوام الصغيرة التي تصعب رؤيتها إلا بعد التحديق بها وهي تعرش أو تطير، وكله لا يحرّمه
الإسلام طالما اشتهته النفس، إلا ما نصت عليه آيات في التشريع والحدود واردة في القرآن
الكريم واستهدفت حيوانات معينة، وأهمها توضيحا وحسما هي الآية 145 من سورة الأنعام
«قل لا أجد في ما أوحي إليّ محرّما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا
أو لحم خنزير، فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به، فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك
غفور رحيم» وهي ما يعتمد عليها الشيخ عبد الحميد لحسم السؤال حول أي حشرة أو حيوان
يرغب الإنسان بأكله، إضافة لاعتماده على آيات أخريات ومن السنة النبوية الشريفة.
وفي مصادر من السيرة النبوية، كزاد المعاد
وسيرة ابن هشام ومختصر السيرة وغيرها، نجد أن الرسول صلى الله عليه وسلم «ما عاب طعاما
قط. إن اشتهاه أكله، وإلا تركه». فقد ترك أكل الضب مثلا لأنه لم يكن معتادا عليه، ولم
يحرّمه على الأمة، بل أكله أحدهم على مائدته وهو ينظر إليه، ولم يكن الذي أكله أمامه
سوى خالد بن الوليد، قائد معركة اليرموك، رضي الله عنه.
وقد أكل الرسول الأعظم، بحسب ما ورد في
السير، لحم الجزور ولحم الحبارى ولحم حمار الوحش. أما الضب، وهو نوع من المعرّشات السحالية،
فان الحديث حوله ورد عن مالك عن نافع عن ابن عمر، من أن الرسول صلى الله عليه وسلم،
سئل عن الضب فقال: «لست بآكله، ولا محرّمه». كما ورد أيضا في السيرة أن خالد بن الوليد،
رضي الله عنه، أكل ضبا والرسول الأعظم ينظر إليه، بحسب ما نقل عن مالك عن ابن عباس
عن خالد بن الوليد، وفي رواية أخرى عن خالد بن الوليد وابن عباس معا، من أنهما دخلا
مع النبي، صلى الله عليه وسلم، بيت ميمونة «فأتى بضب محنوذ، فأهوى إليه رسول الله بيده،
فقالت بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة: «خبروا رسول الله ما يريد أن يأكل» فقالوا:
«هو ضب يا رسول الله» فرفع رسول الله يده، فقلت: «أحرام هو» ؟ قال: «لا، ولكنه لم يكن
أرض قومي، فأجدني أعافه». قال خالد: «فاجتررته، فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم
ينظر».
وسألت «الشرق الأوسط» الشيخ عبد الحميد
عن أكل الإنسان للحم إنسان آخر، فقال هو حرام بموجب الشريعة، كلحم الخنزير تماما، وذلك
اعتمادا على آية «ولا يغتب بعضكم بعضا. أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه»
وهي من سورة «الحجرات» في القرآن الكريم.
* كنا يا سماحة الشيخ نستغرب ما يأكله الصينيون وبعض شعوب دول الشرق
البعيدة في آسيا، كالنمل والديدان والكلاب والقرود وغيرها، فإذا بها مباحة لنا وحلال
علينا من دون أن نعرف. فلماذا لا نضمها إلى موائدنا؟ ـ نستغرب لأننا نجهل أمور ديننا
الحنيف. إن ما يأكله الصينيون وغيرهم مما ذكرت من حشرات وحيوانات هو حلال أكله على
المسلم أيضا، إلا إذا عافته النفس، فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يأكل الضب، لا لأنه
حرام، بل لأن نفسه عافته، بل أكله أحدهم أمامه، لذلك يمكن للمسلم أكل أي حيوان، غير
الوارد تحريمه في القرآن، وكذلك يمكنه أكل أي حشرة.
* حتى ولو ذبابة مثلا ؟
ـ الذباب حلال لمن لا تعافه نفسه.. ولكن
من يأكل هذه الحشرة، فهي مقرفة.
* والفراشة ؟
ـ يمكنك أكلها إذا أردت.
* القرود والجرذان أيضا ؟
ـ ما المانع إذا لم تعافها النفس.. القرود
والجرذان حلال لحومها.. المسألة هي تقاليد وعادات، فهناك شعوب اعتادت أكل حيوان معين
وأخرى تعاف منها.. في الأردن رأيت بعض الأشخاص يأكلون اللحم مع اللبن، فعافته نفسي
أول مرة، ثم وجدت أنني اعتدت عليه فيما بعد، وهكذا.
* لنمضِ أكثر في تعداد البقية، فهل من الحلال أكل الكلاب والقطط والبغال
والحمير ؟
ـ كلها حلال طبعا.
* قلت إن أكل إنسان للحم إنسان آخر حرام، ولكن قد يضطر الواحد منا لأكله،
فماذا يفعل ؟
ـ الإسلام أباح أكل الإنسان للحم إنسان
آخر، كما أكل الخنزير أو حتى ابتلاع كمية من الخمور في حالات اضطرارية لا حل آخر معها.
فإذا كان الإنسان مقبلا على الموت جوعا يمكنه في هذه الحالة اقتطاع شريحة من لحم إنسان
آخر ميت أمامه، على أن تكون لسد الجوع فقط، لا للشبع التام، بحيث ينقذ نفسه من الهلاك.
وحين صنف القرآن الكريم تحريم أكل الخنزير وغيره، تطرق إلى حالة الاضطرار أيضا، فقال
سبحانه: «حرّمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به، والمنخنقة والموقوذة
والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم. وما ذبح على النصب..» وهي بعض الآية
3 من سورة «المائدة» حيث تنتهي بقوله سبحانه : «.. فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم
فان الله غفور رحيم».
غزة-دنيا الوطن
تداولت مواقع الانترنت هذا الملف الذي يتناول
الداعية عمرو خالد ودنيا الوطن تنشره لأهميته لإثراء الحوار:
عمرو خالد يقر أن لليهود حقا في المسجد
الأقصى فقد قال : إن من بنى المسجد الأقصى هو نبي الله داود عليه السلام ( ملاحظة سيدنا
داوود نبي من بني إسرائيل) في مكان بيت رجل يهودي (لاحظ أيضا في مكان بيت رجل يهودي)
، وان من اكمل بناء المسجد الاقصى هو نبي الله سليمان عليه السلام. وبالطبع فان هذه
المقولة تدعم قول اليهود بان معبدهم (هيكل سليمان) يقع تحت المسجد الأقصى وان لهم الحق
في هدمه لاعادة بناء الهيكل. وعليه فان كانت هذه الرواية صحيحة فلا يوجد وجه حق لمطالبة
المسلمين بالمسجد الأقصى طالما ان من بناه هم اليهود وعلى بيت رجل يهودي. . في برنامجه
على قناة "اقرأ" الفضائية يوم الجمعة 10-5-2002
إضافة للعلم هذا موجود بشريط لعمرو خالد
بعنوان القدس يباع في الاسواق .
إضافة أخري قامت الفضائية الإسرائيلية بإذاعة
كلام عمرو خالد ثلاث مرات في ذلك اليوم...استنتج أنت ماذا يريدون أن يقولوا لنا بذلك
وقد وجدت جريدة «الشرق الأوسط» وفيها موضوع
كاتبه «د. محمد إبراهيم مسعود» يطالب فيه بإحالة عمرو خالد للنيابة بتهمة الخيانة،
وكان مبرره أن الفضائية الإسرائيلية أذاعت محاضرة لعمرو خالد أكثر من مرة ويقول: أنا
تعجبت، هل إسرائيل تريد أن تنشر الإسلام؟ فأراد أن يعرف ما هو السبب.
ويقول الدكتور أيضاً: إذا كان عمرو خالد
قد أصدر هذه الفتوى عن جهل فهذه مصيبة .... وإن كان يصدرها عن غرض في نفس يعقوب فالمصيبة
أعظم ... ولعل هذا يفسر ما ذكرته مصادر أردنية معارضة من أن عمرو خالد التقى خلال زيارته
الأردن بمسئول إسرائيلي تحت شعار " حوار الأديان " .... بل ويقول هؤلاء إن
دعوة عمرو خالد إلى الأردن تمت بطلب إسرائيلي وكان الهدف هو تشجيع ما يسمى بالتيار
الإسلامي المعتدل ... والاعتدال هنا يعني التنازل عن الحقوق والتسليم بأحقية اليهود
بالمسجد الأقصى ودعم هذا التوجه بفتوى كتلك التي فبركها عمرو خالد
ويقول الأستاذ عمرو في نفس الشريط أن الذي
فتح المسجد الاقصى هو نبي الله موسى (لاحظ سيدنا موسى نبي من بني إسرائيل...ادخر هذه
الملاحظة)
والله سيدنا موسى مات ولم يفتح بيت المقدس
على الاطلاق
أما عن قصة أن الذي بنى المسجد الأقصى سيدنا
داوود
بقطع أهل العلم أن من بنى المسجد الأقصى
هو سيدنا آدم أو أحد أبنائه ومن قال هذا الكلام هو بن حجر العسقلاني في فتح الباري
وهو يشرح حديث رسول الله في صحيح البخاري
أي المساجد وضع أولا فقال صلى الله عليه
وسلم المسجد الحرام قيل له ثم أي فقال المسجد الاقصى قال كم كان بينهما قال أربعون
سنة
أو كما قال صلى الله عليه وسلم
يقول ابن حجر فيمن يقول أن الذي بنى البيت
الحرام هو نبي الله ابراهيم
وأن الذي بنى بيت المقدس هو نبي الله داوود
قال هذا كلام غير صحيح
لأن بين ابراهيم وداوود عليهما السلام ليس
أربعين سنة
بل أكثر من ألف سنة
والمصطفى صلى الله عليه وسلم ذكر أنه بين
بناء بيت الله الحرام والمسجد الأقصى أربعون سنة
للأمانة عمرو خالد طوال الشريط يقول هذا
مسجدنا وملكنا ولابد ألا نتركه....ثم سلمه لليهود وأذاعوا كلامه...وكأنه يحدث سذج.
فمن أين جاء الأستاذ عمرو خالد بهذا الكلام؟؟؟
تذكر قول المصطفى صلى الله عليه وسلم تعرف
منهم فتنكر...أيها المنصف هل تنكر ما قاله هذا أم تقبله؟
اعتبر الداعية الاسلامي الشاب عمرو خالد
أن المستقبل يحتم على العرب وخصوصا الجيل الشاب منهم التعايش مع الغرب ومع اليهود ايضا.
الداعية الأشهر في العالم يستعيض عن الجهاد
بالاحسان والتعاضد ... عمرو خالد ظاهرة اسلامية حديثة خارج النموذج العلماني الفرنسي
لا يريد عمرو خالد أن يحسم الجدل الذي يثيره
بين الحين والآخر بعلاقاته وتربيطاته المريبة وإلا فليقل لنا ما حكاية الصحفية اليهودية
(سامنتا شابيرو) التي ترافقه في كل تحركاته وندواته ومؤتمراته ويحرص على أن يسألها
عن أدائه عقب كل ندوة أو لقاء ، لدرجة أنها أعلنت أن عمرو أخبرها أنه يحب اليهود؟......
والخبر بتاريخ المصريون : بتاريخ 13 -
5 - 2006
الخبر قديم نعلمه منذ فترة ليست بالقصيرة
وصامتون...حتى تطاول علينا محبي الأستاذ عمرو لما حذرنا من منتدياته والتي سوف نلقى
عليها نظرة سريعة
تذكر الملاحظات وكل ما هو تحته خط
بريطانيا فكرت بالاستعانة بعمرو خالد في
مواجهة تنظيم القاعدة
أمريكا انتبهت للأستاذ عمرو ونحن نائمون
ما زلنا نقول لقد تحجبت الكثيرات بسببه...
على ما يبدو فقد استقبلت واشنطن إشارات
الغزل التى دأب عمرو خالد على إرسالها للغرب طوال السنوات الأخيرة. وبينما الحكومة
وأحزاب المعارضة وكافة التيارات السياسية فى مصر نائمة فى العسل تمارس شجارا سياسيا
صاخبا يخسر فيه الجميع، نجد المتأسلم التليفزيونى ذا الألف وجه يحصد المكاسب. عمر و
خالد الذى حاول أن يكون له دور مهم موالٍ للغرب فى أعقاب أزمة نشر الرسوم الكاريكاتيرية
المسيئة للنبى الكريم صلى الله عليه وسلم.
مؤخرا نشرت واحدة من أهم الصحف الأمريكية
وهى «نيويورك تايمز» دراسة مطولة عنه فى ملحق الأسبوع الذى تصدرته صورة له تعبر عن
براعته فى الأداء التمثيلى.. الدراسة تحت عنوان «مد يد العون لمسلم متطلع للأمام»،
مد يد العون إليه - من أمريكا طبعا، أما الحيثيات فهى قدرته على توظيف الاختلاف الداخلى
فى الإسلام لأغراض معينة! وقدرته على إرباك المعتدلين قبل المتطرفين فى تحديد هويته
الحقيقية، وقدرته على تجميع الناس حوله بالحديث المستمر عن مكارم الأخلاق والابتعاد
المتعمد عن صلب الشريعة الإسلامية وقضاياها الصعبة والمسائل السياسية! وتبلورالهدف
من الدراسة فى توجيه الدعوة لعمرو خالد لإقامة حوار مع الإدارة الأمريكية من خلال مسئول
بارز فى الخارجية الأمريكية أكمل زوايا غموض الموضوع برفضه ذكر اسمه! الدراسة المثيرة
للجدل قدمتها كاتبة زائرة على الصحيفة الأمريكية اسمها «سامنتا شابيرو» وهى يهودية
أمريكية يحرص «عمرو» على أن تلازمه رحلاته فى أوروبا! تركز فى دراستها على كون «عمرو
خالد» يمثل طبعة جديدة للإسلام من الممكن توظيفها لصالحهم! وهى دراسة مكونة من جزءين
الأول يوضح بإسهاب الحجم الإعلامى لـ «عمرو خالد» وتأثيره داخل وخارج مصر، والثانى
هو تعرية لحقيقة سر وجوده على الساحة!
فكرة استغلال الدين تسويقيا باتت واضحة
تماما حيث روت شابيرو واقعة حدثت أمامها فى مكتب «عمرو خالد» بالقاهرة حينما التقت
هناك بأكثر من شاب وفتاة كان لهم مستقبل مهنى منفصل وجيد قبل أن يصبحوا من مريدى عمرو
خالد ويهجروا أعمالهم تماما ويتفرغوا للعمل لديه حتى إن خالد قال لشابيرو عن أحدهم
إنه كان مجنونا يجرى بسيارته بأقصى سرعة قبل أن يستمع لشرائطه ويعمل لديه، فيما قابلت
«شابيرو» فتى آخر يحاول عرض أعماله الموسيقية «على خالد» بما يضمن تسويقها كما فعل
مع «سامى يوسف» وغيره فمجرد موافقته على العمل واعتباره يتفق مع معاييره يمنحه القبول
لدى الجمهور!! ولعل أخطر ما جاء فى هذه الدراسة هو فقراتها الختامية التى تخلص إلى
الإشارة لمذكرة مطولة وضعتها الخارجية البريطانية تحت عنوان كودى هو «عملية المسابقة»
وهى عبارة عن خطة لقمع التطرف الإسلامى الداخلى من خلال إنشاء ورش عمل إسلامية صديقة
واتخاذ خطوات أكثر حدة تجاه الأئمة الأصوليين والترويج لأصحاب الخطاب الأكثر مرونة
وقابلية للتعامل، وتضمنت المذكرة اسم «عمرو خالد» كأحد القيادات الإسلامية التى ينبغى
دعمها، وتشير شابيرو إلى أن الخارجية البريطانية قامت هذا العام بتمويل سلسلة من المحاضرات
الدينية التى سيتم عقدها فى مختلف أنحاء «بريطانيا» تهدف للقضاء على التطرف بين شباب
المسلمين البريطانيين وتمت دعوة خالد للحديث.
كما أولت العديد من المؤسسات متعددة الجنسيات
اهتمامها لـ «عمرو خالد» لترويج أعمالها فى الشرق الأوسط وضعها مجموعة «إيمجين ناشنز»
التى تتعامل مع البنك الدولى وسائر المنظمات الخيرية ويرأسها «ريك ليتل» - مسيحى متدين
- بحسب وصف شابيرو وذلك لتولى أعمال المقاولات الخاصة بالشركة فى المنطقة وكان «ليتل»
قد سمع عن «خالد» مؤخرا وعرض عليه تمويل بعض مشروعاته!
أما الأخطر على الإطلاق فهو تلك الاستعدادات
التى تجرى الآن فى واشنطن لاستقبال عمرو خالد المنتظر أن يتجه إليها قريبا حيث صرح
مسئول أمريكى بالخارجية - اشترط عدم ذكر اسمه - بأنه يأمل أن يلتقى ممثل من الخارجية
الأمريكية «بخالد» فرسالته كما يراها المسئول هى «أن هناك الكثير مما نريد أن نقوله
للعالم الإسلامى، وهو أننا لامشكلة بيننا وبين الإسلام وليس لنا مشكلة مع الإسلام المحافظ
ولكن مشكلتنا مع تلك الجريمة المسماة الإرهاب»! وأخيرا تقول شابيرو إن عمرو خالد يقارن
نفسه بالزعماء والأنبياء عندما يتحدث عن أعماله فهو يرى نفسه أشبه بقادة العالم الذين
تم اضطهادهم أو انتهت حياتهم نهاية مأساوية برغم الدعوة التى يحملونها حيث قال «خالد»
لها:« لو أنك تتبعت نهاية حياة معظم الإصلاحيين -كيندى وغاندى وأغلب الأنبياء ونيلسون
مانديلا لوجدت أن النهاية لم تكن رائعة وأعتقد أننى على نفس الدرب أسير»!!
لقد حاولت الدراسة أن تبدو موضوعية بمنطق
الاحتراف الصحفى، لكن المؤكد أن طريقة عرضها والاحتفاء بها على غلاف ملحق النيويورك
تايمز ومايمكن أن نقرأه بين سطورها يؤكد أن مايحدث هو تنصيب أمريكى لزعيم شعبى فى غفلة
من كل التيارات السياسية بمصر!!.
عمرو خالد يتهم الصحابة بالاختلاط مع النساء
في أفراحهم :
ويقول عمرو في مقال له نشر في موقعه بعنوان
( إفشاء أسرار الزوجية خيانة ) لما سئل عن مظاهر الاحتفال بليلة الزفاف وطقوسها هل
هي إسلامية ؟ . فكان من ضمن فتواه: "كل طقوس الفرح المعاصر أقامها النبي صلى الله
عليه وسلم في فرح فاطمة ما عدا الأشياء التي فيها معصية . فسأله المذيع: ماذا تقصد
بالمعصية ؟ أجاب : لا أقصد بالمعصية اختلاط الرجال بالنساء في الفرح ، ففي فرح فاطمة
شارك الرجال والنساء معا في الاحتفال بزفاف فاطمة .. " انتهى كلامه ، أقول : أما
هنا فأترك التعليق للذين يحبون أصحاب رسول الله لا سيما ابنته فاطمة – رضي الله عنها
– لكن أزيد فأقول : إن في قوله: (ففي فرح فاطمة شارك الرجال والنساء) يدل أن الحياء
قد انعدم عند الصحابة حسب فهمنا من كلامه لا سيما وقد أكد كلامه بقوله (معا في الاحتفال)
فهذا طعن جديد بثوب جديد لم نسمعه حتى من الرافضة – أخزاهم الله – فيا لله كم شاب مائع
سيزداد مياعة وفسادا بهذه الفتاوى المهلكة .
وقال في درس له : [إن الصحابة كانوا يجتمعون
رجالا ونساءً في دار الأرقم!!! ويؤكد ذلك بقوله : [خلي بالك رجالة وستات مفيش حاجز
بينهم] !!!!!
وهذه دعوة للاختلاط الصريح وكذب على صحابة
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلا يوجد في السيرة ما يثبت أن النساء كانوا مع الرجال
في دار الأرقم البتة . وحتى لو ثبت هذا فأين تدريج التشريع ؟
دفاعه عن إبليس فهو لا يراه كافرا فقد قال
باللهجة المصرية :
"يا جماعة إبليس كفر أو ما كفرش
.. ثم قال: لا ما كفرش لأنه قال (رب بما أغويتني) لأنه قال رب عن الله تعالى".
من شريط بعنوان "آدم وحواء" الدقيقة 20.
عمرو خالد لا يرى إبليس كافرا والله يقول
{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ
لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ
}البقرة34
ويقول الله
{إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ
مِنْ الْكَافِرِينَ }ص74
فهل نصدق الله أم نصدق عمرو خالد
وهذه فتوى قديمة للعلامة الشيخ ابن عثيمين
رحمه الله...الشيخ ابن عثيمين مات قبل أن يظهر عمرو خالد أصلا لأن بعض محبي عمرو خالد
سيقولون على الشيخ ابن عثيمين أنه يحقد على عمرو خالد...والكثير منهم لم يسمع بابن
عثيمين وكثيرون من أعمدة العلم غيره.
السائل : يا شيخ ما حكم من قال: أن إبليس
ليس بكافر وأنه أقسم بعزة الله ؟؟
الشيخ : وقول الله تعالى: (( إلا إبليس
أبى واستكبر وكان من الكافرين ))؟ الذي يقول ليس بكافر.. يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا
قُتِل، لأنه كذّب القرآن، وإقسامه بعزة الله، لأنه يعرف بأن الله عزيز، فأقسم بعزة
الله عز وجل، وهو أيضاً قال : إني أخاف الله ربّ العالمين: (( كمثل الإنسان إذ قال
للإنسان اكفر فلما كفر قال إني برئ منك إني أخاف الله ربّ العالمين )) لكن هذا ليس
خوف عبادة، هذا مثل ما نخاف نحن من الذئب، والسَبُع وما أشبه ذلك..
وهنا الفن حلال أم حرام
ثم يعترض عمرو خالد على الرقابة
وكل واحد يعبر عن رأيه وتطلق له كافة الوسائل
للتعبير عن رأيه...
ويترك للراي الأخر في نفس الوقت حرةي التعبير
والحجة....
وقال بأن الرقابة أمر مستحدث لأسباب سياسية
وأمنية، طالبا بأن يترك للجميع كل وسائل التعبير عن آرائهم دون أي نوع من الرقابة أو
"المصادرة" ومؤكدا أن الحجة الأقوى ستفوز، وبعد بيان الحجة على الناس يصبح
لهم الحق باتخاذ ما يريدون على مسؤوليتهم "فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر".
والقرآن نفسه عرض كلام إبليس...يعني في
القرآن كلام إبليس والرد عليه
وتعليقنا
الفن والجنة
يقول الأستاذ عمرو خالد مخاطبا الفنانين
اوعى تعمل فن عشان أكل العيش
هتقف قدام ربنا يوم القيامة ويقولك ألم
أنعم عليك ألم ارزقك موهبة ألم افتح عليك ماذا فعلت بهذه الموهبة هتقوله ايه هتقوله
يارب .........
يا شباب الفنانين هتقفوا قدام ربنا ويقولك
ضيعت الأمة طمست ملامح الأمة كانت طالعة في نهضة وانت اللي وقعتها عشان أكل العيش هتقول
لربنا ايه وتصور حسرتك وانت بتعض على ايدك على أمالك الفنية يا رتني ما عملتها وقعت
الأمة 100 سنة......
تخيل فرحتك وهوه بيقولك أعمالك الفنية دي
هتدخلك الجنة لأنك فوقت الأمة وأيقظت الأمة اذهب يا عبدي يا فنان فإن راض عنك
هل نعلق على هذا السفه لا أقول هذا الكلام
بل هذا السفه
لا حول ولا قوة إلا بالله هتشخوا الجنة
بفنكم
هيا يا فنانين انهضوا بالأمة وهتشخوا الجنة
بفنكم
من الذي يملك أن يقول على الله الكذب
وهذه بعض النتائج لا نقول المثمرة بل المخزية
سنعرف بعد الخبر
نقلت جريدة المدينة في هذا اليوم يوم السبت
21/7/1423هـ في رسالتها خبرا حاصله أن عمرو خالد قد أُستضيف من قِبل بعض الأدباء لحضور
جلسته الأسبوعية وجرى خلال ذلك لقاء ومقابلة مع عمرو خالد وكان من ضمن حديثه ما اعترف
فيه بنفسه حيث ذكر أن أقنع الفنان احمد الفيشاوي ابن الفنان فاروق الفيشاوي أقنعه ليعود
للفن بعد توبته منه حيث وجده في المسجد وقد تغيّر حاله ولباسُه معتزلا للفن ؛ فحاول
أن يُقنعه بالعودة بشرط أن يُمثّل الأدوار الهادفة هكذا جاء في اللقاء والله المستعان
أحمد الفيشاوي هل مثل الأدوار الهادفة بعد
عودته للتمثيل
اسمع الفاجعة
لقد وقع في الزنا باختلاطه بهذا الوسط العفن
وأصبح أمره محل الحديث لدى العوام
اسألوا الممثلة التائبة سمية الألفي والدته
ستقول لكم عمرو خالد السبب فيما فيه ابني
الآن
زيارة عمرو خالد للدنمارك
بداية نريد من الأخوة والأخوات والمسلمين
جميعا أن يعلموا أن هذه الزيارة تمت بالتنسيق بين عمرو خالد والحكومة الدنماركية متجاهلا
مسلمي الدنمارك واللجنة الأوربية لنصرة خير البرية والتي منبتها الدنمارك وهي المسئولة
عن إيصال ما نشر وما حدث في هذه الأزمة لبقية العالم الإسلامي
فزار الدنمارك رغم رفض اللجنة لهذه الزيارة
وقال في أحد التصريحات
علينا عدم تسليط الأضواء على المتشددين!!!
قال الداعية المصري عمرو خالد أنه يبحث
عن دنمركيين معتدلين لنشر المعرفة بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم في افتتاحه للمؤتمر
وقال: عوضا عن تسليط الأضواء على المتشددين من الطرفين فأولى بالتركيز على المعتدلين
الذين يرغبون في الحوار، وعلينا ببناء المستقبل بهؤلاء الشباب الذين حضروا المؤتمر
وهم من سيقرر إن كان المستقبل سيحمل الخلاف أم التعايش السلمي.
المصدر/ جريدة البوليتيكن
والله إذا كان الذي يغضب لشتم الرسول صلى
الله عليه وسلم متشدداً .. فأنا أول المتشددين.
وأنا أسأل اي متشددين
هل علماء المسلمين ومعهم عامة المسلمين
الغاضبين لرسول الله متشددون
هل ذهب عمرو خالد للدنمارك لدعوتهم إلى
الإسلام
الإجابة لا والذي أجاب هو عمرو خالد حيث
قال بل ذهبنا لتعريفهم بالإسلام
هل كان يقول النبي للناس اعرفني واعرفوا
الإسلام وكفى؟؟؟
لماذا أخذ عمرو خالد معه في هذه الرحالة
فتيات؟؟
لا نعرف هل هن أداة عرض أم جذب أم ماذا؟؟
هل كان مع هؤلاء الفتيات محارم؟
الإجابة لا
كيف تأخذهن للدنمارك بدون محارم؟؟
استشار عمرو خالد من قبل زيارته للدنمارك؟؟
سأل اثنين
الدكتور على جمعة مفتي مصر وبطرس غالي النصراني
بصفته كان أميناً عاما للأمم المتحدة قبل ذلك ويقول سألت عليه فلم أجده في مصر فسافرت
إليه خصيصاً إلى فرنسا... ليلتقي ببطرس غالي ويستشيره....من أين جاءت هذه الأموال...أقول
لن نتحدث عن تمويل هذه الرحلة.
من كان مع عمرو خالد في زيارته للدنمارك
طارق سويدان وتحذيرات أهل العلم منه قديمة
وليست بالجديدة
والجفري الضال المضل انظر لهذا الرابط فبه
شريط طيب من الروائع في الرد على الجفري
فهؤلاء هم من كانوا مع الأستاذ عمرو في
زيارته للدنمارك ليس فقط بل بينهم تعاون إلى الآن في قناة الرسالة التي نحذر منها ومن
ضلالها.
وكون هؤلاء هم أصدقاء عمرو خالد فهذا أمر
لا يمر مرار الكرام بل يدعو للتفكير جيدا
وبخصوص الزيارة فالكلام عنها لا يحتاج لبيان
فالكثير منا إن لم يكن كلنا يعلم بأمرها الكثير والكثير بداية من أعضائها وتمويلها
إلي ما تم فيها
والذي لا يعلمه الكثيرون أن هذه الزيارة
وضعت مسلمي الدنمارك في مأذق
وأخيرا هل نجحت زيارة الدنمارك هذه؟؟؟؟
يقول الاستاذ عمرو الزيارة نجحت
ويقول الدنمارك احترم النبي
بعد عودة عمرو خالد ومن معه من الدنمارك
عادت الصحف الدنماركية للإساءة للرسول صلى
الله عليه وسلم وزادت عما بدأت به
وتقول كل الصحف وكل أهل العلم الزيارة فشلت
عمرو خالد يطعن في نبي الله آدم عليه السلام
حيث قال:
إن سيدنا آدم حينما عصى الله وأكل من الشجرة
ندم ولكنه لم يعرف كيف يتوب (أخلاق المؤمن ص209).
الرد:هكذا يرمي آدم عليه السلام بأنه جاهل
بشروط التوبة وكيف يتوب العبد وقد قال الله عز وجل: (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه
إنه هو التواب الرحيم) ، وقال عز وجل: (ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى) ، فكيف يتوب
الله عليه وهو جاهل بشروط التوبة، وإذا كان أنبياء الله عليهم السلام لا يعرفون كيف
يتوبون فمن الذي يعرف؟
ففي بداية البحث الأستاذ عمرو يقول إبليس
مكفرش أي ليس بكافر وهنا يطعن في نبي الله آدم ويتهمه بعدم معرفة شروط التوبة
يقول عمرو خالد ، في أشرطته الثلاثة الأولى
المساة صناع الحياة!!
قال : ( أنا متخيل من البرنامج ده حيطلّع
واحده ست في حيويتها وقدرتها مش أقل من أسماء بنت أبي بكر ) انتهى كلامه .
تعليق : تأمل أيها المنصف قوله ( مش أقل
) فإنه يعني أنه يمكن أن تكون هذه المرأة الخرافة أفضل من هذه الصحابيه . فيا سبحان
الله أمدرسة عمرو خالد وتربيته كمدرسة وتربية رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى
يتخرج منه نساء لسن أقل من نساء الصحابة . والله ما كان هذا ولن يكون.
هل صاحبات الحجاب الصيني نقارنهم بالصحابيات
وأمهات المؤمنين؟؟؟
في برنامجه الرمضاني في قناة اقرأ ذكر أن
الرسول صلى الله عليه وسلم حارب اليهود
لأنهم لم يحترموا حقوق المواطنة وليس كراهية
ولا انتقاما منهم ، فلسان حاله : أن اليهود إخوة لنا في المواطنة لا يجوز بغضهم .
وهو ما زال يؤكد على هذه الخرافة التي تنسف
الولاء والبراء في محاضراته الرمضانية بالمدينة المنورة في رمضان، ومن ذلك ما أذيع
على قناة اقرأ ليلة السادس والعشرين من رمضان حيث ذكر قصة واهية عن صحابي اسمه ابن
أبي حدرد وأخذ يستنبط منها أوابد وأباطيل يمكن لأي واحد أن يعكسها تماما عليه .
وهو في نفس هذه المحاضرة يذكر حديثا باطلا
وفيه : أن أعمالنا تعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا وجد خيرا حمد الله وإذا
وجد شرا استغفر لنا . ثم ياليته ذكره فقط بل قال : حديث صحيح . [والحديث كذب باطل على
النبي صلى الله عليه وسلم....ماذا نقول في هذه الجرأة في الكذب على النبي؟؟ ماذا تقولون
أنتم يا محبي الأستاذ عمرو....هيا يخترع كل منا جملة ثم يتبعها بحديث صحيح. ]
والحديث الذي في الصحيحين يقال فيه للنبي
صلى الله عليه وسلم عندما يقول : « أمتي أمتي ؛ إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك» .
ننتقل إلى موقع ومنتديات عمرو خالد والمليئة
بالضلال وبمباركة المشرفين هناك
إليكم أولا هذا المسلسل
مذكرات فتاة مفروسة
وهذه هي الحلقة الأولى
وفيها من البلاوي ما فيها
الموسيقي الراقصة - البنت بتتصنت علي ابوها
وامها - ابوها بيقول علي العريس (( تنح )) - البنت بتقول عن زمايلها في العمل ام
(( هايف أو بيئة )) - البنت بتقول واد زميلي - والبنت ما شاء الله بتحلف بالنبي - البنت
بتقول رديت علي كلام امي بقرف وطفحت كباية الشاي - البنت بتقول هتلبس العباية البيج
وامها بتقولها لا البسي التايير ولا عايزه تبقي ارهابية ؟؟ - البنت تسخر من لبس العريس
- البنت بتتريق علي العريس عشان مرتبة 500 جنية (( تقريبا الناس دية مش عايشة في مصر
)) - بتقول العريس رد ببلاهه
لا حول ولا قوة الا بالله
مسلسل رومانسى إذاعى يذاع على موقعه وذلك
المسلسل فيه من المخالفات ما يندى له الجبين فهو يحتوى على جميع المخالفات التى حرمها
الله
اختلاط .... خلوة .... غزل .... موسيقى
.... غناء
و هذا المسلسل أعلن عنه مشرف منتدى موقعه
بتاريخ
علما بأن أحد هذه المسلسلات يحتوي على مقاطع
لعمرو دياب
أتباع عمرو خالد يدعون له بالهداية ويتهمونه
بالترويج لعمرو دياب:
موقع المصريون : بتاريخ 10 - 2 - 2007أتباع
ومريدو الإعلامي عمرو خالد غاضبون بشدة بسبب عرض الموقع الخاص مسلسلا يتضمن مقاطع من
أغاني المغني عمرو دياب ..
المسلسل اسمه عرايس وعرسان يتناول قضية
العنوسة عند الفتيات وقد عبر مريدو عمرو خالد عن غضبهم من خلال رسائلهم وتعليقاتهم
للموقع..
قال أحد المعترضين في رسالته وكمان بنجيب
معاصي عمرو دياب ونحطها عندنا ؟) واعترضت فتاة أخرى قائلة : (هل من يحدثنا عن خطى الحبيب
يجتمع من ترقص حوله العاريات ؟)وبينما قالت أخرى أنها كانت تعتزم دعوة صديقاتها غير
الملتزمات لدخول الموقع إلا أنها تراجعت بعد عرض المسلسل الذي يحوي أغاني عمرو دياب
...بعض آخر من الغاضبين من عمرو خالد دعوا للموقع بالهداية وقالت إحداهن : اللهم اهد
من يظهرون لنا أنهم أصدقاء ولكنهم على العكس وآخرى سألت عمرو خالد : لماذا التشتت
...لماذا تجعلونا نشك ؟...
ليس مسلسلات فقط
بل انظر لهذا الموضوع بعنوان هل أنا من
أهل السنة والجماعة والموضوع يتحدث عن العقيدة الاشعرية ويمدح فيها وأن معظم أهل الأرض
اشاعرة
محاولة جديدة لتصدير هذه العقيدة الفاسدة
اتلتي تاب ورجع عنها صاحبها قديما إلى عقول السذج من رواد هذا المنتدى
ليبراسيون: عمرو خالد داعية بأسلوب أمريكي
خرج عن الشكل المعتاد للشيوخ؛ فهو لا يرتدي
الجلباب الأبيض ولا يطيل لحيته، كما أنه استخدم أساليب العرض الأمريكية الجاذبة، وهذا
كله أدى إلى زيادة جماهيريته..
كان هذا رأي صحيفة ليبراسيون الفرنسية في
الداعية المصري الشاب عمرو خالد في موضوع نشرته الإثنين 4-8-2003
وقالت ليبراسيون في تقرير إخباري حول أسباب
نجاح عمرو خالد: إنه خلال عامين فقط استطاع عمرو خالد -36 عاما- أن يجمع حوله جمهورا
عريضا تعدى حدود مصر بل ومنطقة الشرق الأوسط
وأضافت الصحيفة "استطاع عمرو خالد
استخدام أساليب العرض الأمريكية الجاذبة، مثل استخدام حواسه أثناء إلقاء الدروس؛ من
أجل مزيد من التأثير؛ فهو يبكي أحيانا، ويضحك أحيانا أخرى، وهذا الأسلوب سبب من أسباب
قربه من جمهوره
بعد إخضاع أشرطته المسجلة للفحص.. عمرو
خالد يتجاهل طلب مجمع البحوث الإسلامية بتصحيح أخطائه في قراءة الآيات القرآنية
كتب محمد رشيد (المصريون): : بتاريخ 26
- 1 - 2007
كشف تقرير لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر
الشريف عن وجود عدد كبير من الأخطاء في القرآن الكريم بأشرطة الداعية عمرو خالد التي
تم عرضها على لجان الفحص بالمجمع.
أكد التقرير أنه لن يتم التصريح بتداول
التسجيلات إلا بعد تصحيح الأخطاء في قراءة الآيات القرآنية التي يستشهد بها الداعية
في تسجيلاته، ضاربًا العديد من الأمثلة على هذه الأخطاء، ومنها الآية (23) من سورة
"الأعراف" "قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وإن لَّمْ تَغْفِرْ
لَنَا وتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِينَ"، حيث أخطأ وقال الظالمين
بدلاً من الخاسرين.
كما أشار إلى وجود أخطاء في قراءته ختام
الآية (14) من سورة "الأنعام" "قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ ولِياً
فَاطِرِ السَّمَوَاتِ والأَرْضِ وهُوَ يُطْعِمُ ولا يُطْعَمُ قُلْ إنِّي أُمِرْتُ أَنْ
أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ ولا تَكُونَنَّ مِنَ المُشْرِكِينَ". حيث أخطأ
الداعية وختم الآية بـ "الولي الحميد".
كما أخطأ أيضًا في قراءة الآية (217) من
سورة "البقرة" يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ
قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وكُفْرٌ بِهِ والْمَسْجِدِ الحَرَامِ
وإخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ والْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ القَتْلِ
ولا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إنِ اسْتَطَاعُوا
ومَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ
أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا والآخِرَةِ وأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ".
وأكد مصدر بمجمع البحوث الإسلامية أنه رغم
إعلام الداعية بهذه الأخطاء وغيرها أكثر من مرة لتصويبها في شرائط الكاسيت إلا أنه
لم يستجب لذلك، موضحًا أن من واجب المجمع فحص أي كتاب أو عمل فني ديني أو شريط كاسيت
فحصًا دقيقًا مهما كان العالم أو الداعية الذي قام بهذا العمل
أخطاء عمرو خالد في القرآن الكريم تسببت
في حظر تداول أشرطته
المصريون : بتاريخ 30 - 1 - 2007
عاد الحديث مجددا حول الأخطاء الكثيرة التي
اكتشفها العلماء في محاضرات ودروس الإعلامي عمرو خالد المسجلة على شرائط الكاسيت وذلك
بعد أن رفضت إدارة البحوث والثقافة والنشر بمجمع البحوث الإسلامية منذ أيام تداول أشرطة
عمرو خالد بسبب الأخطاء الكثيرة الموجودة بها في قراءة آيات القرآن الكريم ...
وقامت لجنة من علماء المجمع بإعداد تقرير
يضم العديد من الأخطاء التي وقع فيها عمرو خالد ومنها على سبيل المثال قراءته الخاطئة
للآية الكريمة (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه ) حيث قرأها عمرو خالد (يسألونك عن
الشهر الحرام قل قتال ...) ...
المصريون : بتاريخ 1 - 12 - 2006
الإعلامي عمرو خالد يتقاضى عن الحلقة الواحدة
من برامجه على قنوات الرسالة أو إقرأ أو المحور أجرا يتراوح بين 4 و5 آلاف جنيه وبهذا
يكون عمرو خالد هو المنافس الأبرز للمفتى الدكتور على جمعة الذي يتقاضى 3000 جنيه أجرا
عن الحلقة الواحدة في قناة الرسالة..
ثم انظر لخطاب الشيخ وجدي غنيم والذي نشر
بجريدة الغد المصرية
وهذا نص الخطاب
نشرته جريدة الغد المصرية
بعنوان: تب إلي الله و استغفره عما بدر
منك
لست أدري كيف أبدأ
هل أقول أخي و أنت الذي تبرأت من ماضيك
بل من دعوتك عندما قلت إنك مصلح و لست داعية و خاطبت الناس بـ (يا جماعة) بدلا من
(أخي) و (أختي) .
و إذا كنت مصلحا حقا فلماذا تتحدث في الدين
بغير علم ؟!
لقد فكرت في وضعك الذي حذرتك منه في خطابي
السابق و الذي لم تستجب لما حذرتك منه مخافة عليك فوجدت أن ما ينطبق عليك هو أنك ـ
عافانا الله ـ مفتون في نفسك .. مضل لغيرك .. و العياذ بالله.
فإلي / المفتون المضل .. عمرو خالد
سلام عليك بقدر الفهم الصحيح للإسلام في
قلبك .
أما بعد
أقول إنك مفتون لأنك فُتنت بتلك الكاميرات
اللعينة و الفضائيات التي صورتك على أنك العالم العلامة !! الحبر الفهامة !! وحيد عصره
!! وفريد دهره !! .
و قد حذرتك في خطابي السابق أن سنّك و علمك
و خبرتك لا تناسب وضعك الحالي و ما أنت فيه من شهرة مصطنعة فتنك الله بها و أنه لابد
لك من مرجعية إسلامية ترجع إليها حتى لا تفتي بدون علم , ولكنك تماديت وانطلقت بلا
علم , وغرتك شهرتك (المصنوعة لك للإيقاع بك) ووقعت في الفتنة بعد أن انغلقت على نفسك
لكي لا تستمع إلى نصيحة أحد , فكنت كمن يخطب الجمعة على منبر وهو عار تماما و فرحان
بكلامه ولا يسمع لمن ينبهونه بأنه عار .
لقد أرسلت إليك خطابا في شهر فبراير
2005 و لم ترد عليّ , وعندما التقيت معك في البحرين ووعدتني بالمبيت معي ثم هربت منى
و لم تعتذر عن إخلاف الميعاد حتى هذه اللحظة و هذا من صفات المنافقين , علمت ساعتها
أنك لا تريد أن تقابل أحدا لأمر في نفسك وهو أنك تدعو إلى (إسلام جديد) بفهمك أنت وليس
بفهم السلف الصالح الذي تربينا عليه.
وقد حذرتك من قبل أن الناس ستسألنا عما
تقوله لهم وساعتها سنقول لهم الحق فتكون قد خسرتهم وخسرتنا ومن قبل تكون قد خسرت نفسك
, ولكنك لم تستجب , فها أنا أعذر نفسي أمام الله ثم أمام الناس .
و أقول إنك (مضل) لأنك دخلت على الناس على
أنك داع إلى الله فوثقوا فيك في وقت لم يكن في الساحة سواك بقدر الله ثم انحرفت بمن
وثقوا فيك وضللتهم بفتاويك الغلط ثم تسلمهم الآن إلى المفتي (علي جمعة) و الصوفي الجفري
, و البقية تأتي .
لذلك أحببت أن أكتب إليك آخر خطاب بيني
وبينك فلئن سألني ربي عنك أكون قد أقمت الحجة عليك , فالحق أحب إلينا منك.
أليس من التضليل أن يقال أمامك من أحد الذين
قدمتهم بنفسك (أنا شخصيا لا فرق عندي بين مؤمن مسلم أو مؤمن مسيحي) وتسكت سكوت المؤيد
!!! .
أليس من التضليل أن تضع يدك في يد (المفتن)
المسمي بالمفتي وتسيرا سويا و هو الذي أفتي بجواز بيع الخمر و الخنزير (ولست أدري لماذا
عدم الدعارة أيضا) في البلاد الأوروبية , وهو الذي يقول إنه قابل النبي صلي الله عليه
وسلم حقيقة بل وسلم عليه شخصيا , وعندي أنا أكثر من ذلك و عندك أنت أكثر منى ولكنه
نفاق الهرة الملعونة !!! .
أليس من التضليل أن تصف الله عز وجل بـ
( العوز ) وتقول : ربنا عايز يمرمط سيدنا موسى , وإن الله غشش سيدنا آدم لما غلط !
, و إن الله يتلذذ !! .
أليس من التضليل أن تدعو من يحبونك ويثقون
فيك إلى احترام الفساق الفجار من الممثلين و الممثلات و المغنين عندما تقول عن أحد
هؤلاء الذي اشتهر بشدة عدائه للإسلام و للمسلمين وهو المجرم اللا عادل و اللا إمام
انك شخصيا تحترمه !! .
أليس من التضليل أن تقول للممثلة التي أرادت
أن تترد العفن و النجاسة إلى طهر الإسلام (لا خليكي في الفن و لا تعتزلي) !!! .
أليس من التضليل أن تصف النبي صلي الله
عليه وسلم أنه (ممثل) وانه مَـثّـل مع جبريل (تمثيلية) و كأنك تجيز الفسق و الفجور
و العصيان الموجود الآن تحت مسمي (التمثيل) !! .
أليس من التضليل أن تدعو الناس إلى سماع
الأغاني الأن بدعوى أن أهل المدينة خرجوا لاستقبال الرسول في الهجرة بالأغاني وليس
بالقرآن !! .
أليس من التضليل أن تعلق إعلانات صناع الحياة
(لا بارك الله لكم إن لم تصنعوها على الإسلام) في المساجد و بها امرأة سافرة الشعر
والصدر والأرجل !! وللعلم فقد قمت بتمزيقها بنفسي .
أليس من التضليل بعد كل ما سبق أن تقول
للناس عندي (لاءات) ثلاثة :
1. لا للفتوى : إذن فما حكم كل ما سبق من
بلاوي.
2. لا للجماعات : و هل تنكر أنك تربيت مع
جماعة الإخوان المسلمين .
3. لا للسياسة : فهل تنكر أن الإسلام دين
و دولة , مصحف و سيف , حكومة ووطن , و أنه يشمل جميع مظاهر الحياة .
هذا قليل من كثير يدل على أنك فتنت وانحرفت
عن الطريق الصحيح و العياذ بالله , و الله العظيم أنا لا أكاد أصدق أنك عمرو خالد الذي
أعرفه من قبل , ولكنك تبرأت من كل ماضيك و اتبعت هواك فأضلك الله .
قف و لو للحظة بعيدا عن تلك الكاميرات اللعينة
التي فتنتك عن دينك وتفكر وتدبر فيما تقول , ستجد أنك انحرفت بمن معك والعياذ بالله
عن الطريق القويم وغابت عنك الفكرة الإسلامية !!!
فكر ولو للحظة أنك ستبعث بمفردك أمام الله
سبحانه وتعالى ولن ينفعك من فتنوا بك .
تب إلى الله واستغفره عما بدر منك (علانية)
حتى تبرأ من إثم من اتبعوك وجعلوك قدوة قبل أن تلقي الله ويومها لا ينفعك الندم (إذ
تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ..البقرة )
اللهم بلغت اللهم فاشهد.
الشيخ / وجدي غنيم
جريدة الغد في العدد 54 بتاريخ 22 مارس
2006
مع العلم أن الشيخ وجدي غنيم ينتمي لجماعة
الإخوان الالقاهرة - السيد زايد
أثار اعلان سيدة مصرية برغبتها في تأجير
رحمها لمن ترغب في الانجاب مقابل 2500 دولارا شهريا ونفقة شهرية أثناء الحمل، جدلا
فقهيا داخل الأزهر ودار الافتاء المصرية. ففي حين أفتى عالم أزهري بارز بجواز ذلك،
حرمه بشدة مفتي مصر، بينما تخوفت استاذة في جامعة الأزهر من أن تؤدي هذه العقود إلى
مشكلات إجتماعية وقانونية واسعة.
وقال د. عبدالمعطي بيومي عضو مجمع البحوث
الاسلامية ( أعلى هيئة للفتوى بالأزهر) والعميد الأسبق لكلية أصول الدين بالجامعة الأزهرية
إن تأجير الأرحام جائز جائز شرعاً معتبرا أن هذا من شأنه أن يحل كثيرا من مشاكل الأمهات
اللاتي يعانين من العقم ويحافظ على ترابط آلاف الأسر التي ترغب في الإنجاب.
لكنه وضع شرطا لهذه الاباحة وأوضح لـ"العربية.نت"
إن تأجير الأرحام يجوز بالنسبة للزوجين فقط ، لكنه غير جائز حال استخدام هذه الرخصة
الشرعية بهدف التجارة.
بدوره أكد د.على جمعة مفتى مصر إن تأجير
الأرحام محرم شرعاً وغير جائز في جميع الحالات لأن مخاطره أكثر من منافعه، وهناك قاعدة
شرعية تقول إن درء المفاسد مقدم على جلب المنافع.
وأضاف أن هذا الأمر يدخل الناس في دوامة
الشك خاصة أن بعض الأطباء قالوا بأن الطفل قد يكتسب صفات وراثية من الرحم الذي نشأ
فيه.
كانت سيدة مصرية قد نشرت إعلانا عبر موقعها
على الانترنت عن رغبتها في تأجير رحمها مقابل خمسة عشر ألف جنيه للحمل الواحد
(2500 دولار) ونفقة ثلاثمائة جنيه عن كل شهر حمل.
وكان مجمع البحوث الإسلامية في مصر قد أصدر
فتوى في وقت سابق بتحريم تأجير الأرحام بشكل قاطع.
رحم للبيع بأرخص الأسعار
وأكدت السيدة المصرية صاحبة الاعلان أنها
ترغب في تأجير رحمها بهذا المقابل، وحددت مواصفاتها بأنها شابة تبلغ التاسعة والعشرين
وتقيم في القاهرة، وتعرض رحمها لأي امرأة ترغب في الإنجاب ولا تستطيع الحمل، واشترطت
أن تكون الراغبة في التأجير مصرية أو عربية وليست أجنبية.
وقالت إن لها ولدين يتمتعان بصحة جيدة،
وأنها على استعداد لنشر كافة التفاصيل عن حالتها الصحية شاملة تحاليل طبية وأشعة كانت
قد أجرتها علي الرحم للتأكد من خلوها من الأمراض. وأشارت إلى أنها تتمتع بنسبة خصوبة
وتبويض عالية جداً بناءً علي شهادات الأطباء.
الأم الحاضنة والأم الأصلية
يقول د.عبد المعطي بيومي في سياق حديثه
لـ"العربية.نت" إنه لم يبح التأجير بهدف التربح والتجارة وتحويله إلى
"بزنس" ولكنه قال بذلك كرخصة للزوجين قياسًا على الرضا. وأضاف أنه كما يجوز
تمليك منفعة الثدي وما يفرزه من لبن زمن الرضاعة، فإنه يجوز قياس الرحم على الثدي لدي
الجنين زمن الحمل، إذ أن الثدي يعطي من دم المرضع وغذائها خلاصة أشد نقاء مما يعطيه
الرحم.
واعتبر د.عبد المعطي بيومي إن المرأة صاحبة
الرحم المستأجر أما حاضنة، في حين تكون صاحبة البويضة أما أصلية، ويترتب على ذلك بأن
يحرم من تأجير الرحم ما يحرم من الرضاع، لأن العمليتين متساويتان.
الرحم لا ينقل صفات وراثية
وأشار د.بيومي إلى أن هناك حقائق طبية تؤكد
إن التشكيل الوراثي للجنين الجديد سيكون بالقطع للزوج صاحب الحيوان المنوي وزوجته صاحبة
البويضة، مضيفا بأن البويضة الملقحة بالحيوان المنوي للزوج لا يمكن بأي حال من الأحوال
إعادة تلقيحها مرة أخرى بأي حيوان منوي آخر غير الذي لقحت به بالفعل.
واستطرد بأن الرحم لا ينقل أي صفة وراثية،
ولا يعمل إلا كحضانة للطفل تحميه وتمده بما يلزم نموه، إضافة إلي انعدام أي احتمال
لاختلاط الأنساب وهو ما يجعلنا نقول في هذه الحالة بأن التأجير حلال.
وفي هذا الإطار يرى د.أسامة عزمي أستاذ
الصحة الإنجابية بالمركز القومي للبحوث بالقاهرة إن وضع البويضة الملقحة في رحم آخر
لا يؤدى إلى انتقال أي من الصفات الوراثية من لأم الحاضنة أو زوجها إلى الجنين الناشيء
في رحمها حيث إنه بيولوجيا لا يمكن انتقال أي من الصفات الوراثية إلا عندما يتم تلقيح
البويضة. بمعنى أن اقتراب الزوج من الأم الحاضنة لا يحدث أي تلقيح لأنه في حالة وجود
بويضة داخل رحم الأم فإن مبيض الأم يتوقف تماما عن التبييض.
شروط التعاقد على ايجار الرحم
ويضيف د.عزمي أن هناك شروطا أثناء التعاقد
على إيجار الرحم تمنع الزوج من الاقتراب من الأم الحاضنة لمدة 3 أشهر، شهرين قبل التأجير
وشهر بعد التأجير للتأكد من خلو الأم من أي أجنة. وإذا كانت هناك احتمالات لحدوث حمل
قبل التأجير وهذا غير وارد من الناحية العملية، فإن وسائل إثبات النسب وتحليل الحمض
النووي تمكن من إثبات النسب وبسهولة جدا.
ويقول د. عزمي إن تأجير الأرحام هو أحد
الوسائل العلمية الحديثة التي أمكن بها التغلب على حالات العقم الناتجة عن فشل عمليات
أطفال الأنابيب بسبب وجود مشاكل في رحم الأم أو أمراض تؤدى إلى عدم التصاق البويضة
بجدار الرحم، أو بعض السيدات اللائي تعرضن لاستئصال الرحم لوجود سرطان حدوث نزيف حاد
أثناء الولادة مما يدفع لاستئصاله.
ويضيف: من أجل كل هذه الحالات جاءت فكرة
تأجير الأرحام فلماذا نحرم هؤلاء الأمهات من إنجاب طفل مادام متاح من الناحية العلمية.
ويؤكد د. عزمي إن هذه العمليات لا تجري
في الدول العربية لأنها غير مباحة دينيا، لكن إحساسي الطبي والشخصي والإنساني وليس
الديني يرجح كفة تأجير الأرحام لأنها تماما مثل الرضاعة وتنطبق على الطفل جميع أحكام
الرضاع، لأن هذا الطفل لا يختلط دمه بدم الأم الحاضنة على الإطلاق أثناء فترة الحضانة
داخل الرحم، وما يحدث هو انتقال المواد الغذائية داخل رحم الأم عن طريق المشيمة ثم
إخراج الفضلات عن طريق المشيمة أيضا.
وينهي د. أسامة عزمي حديثه موضحا أن هذا
لا يمنع أن هناك الكثير من المشكلات المادية والطبية والأخلاقية حتى في الدول الغربية
التي سمحت بتأجير الأرحام، لكن التعاقد المدني بين الزوجين والتي توضع فيه كافة الشروط
التي تؤمن عملية التأجير وتكفل لكل طرف حقه قد يمكن من التغلب على حدوث مشاكل.
اتهام بأنه زنا طبي
وتتخوف د.سعاد صالح الأستاذة بجامعة الأزهر
مما يعتبر حقائق علمية وطبية مع أنه لا يزال مثار شك وجدل بين الأطباء أنفسهم، وخاصة
فيما يتعلق باحتمالات وجود تأثيرات وراثية للرحم على الجنين، واحتمالات اختلاط الأنساب
خاصة في حال حدوث معاشرة زوجية بين الأم الحاضنة وزوجها.
وقالت د. سعاد لـ"اللعربية.نت"
إن الرحم المستأجر محرم لأنه يتضمن إدخال نطفة رجل في رحم امرأة لا تربطه بها علاقة
زوجية، وعلى هذا يمنع التبرع أو الاتجار بالبويضات أو الخلايا المنوية، فالمتطوعة بالحمل
أجنبية عن الزوجين مصدر البذرتين فتدخل هذه الأساليب في معني الزنا دون أدني شك، حيث
إنها تؤدى إلى اختلاط الأنساب.
وتشير إلى أن هذه الوسيلة فضلا عن كونها
ذريعة إلى اختلاط الأنساب نتيجة الازدواج في التكوين والنشاة والخلقة، فهي وسيلة أيضا
إلى الشر والفساد وكل ما يؤدى إلى الضرر أو الحرام فهو حرام.
عقد شرعي لتأجير الرحم
وفي ردها على رأي د. بيومي قالت د. سعاد
إنه لا يصح قياس تأجير الرحم على تأجير المرضعة للاختلاف بينهما في أمور عدة منها:
أن المنفعة في تأجير المرضعة منفعة مشروعة أجازتها النصوص الشرعية من الكتاب والسنة،
أما العقد على استئجار الرحم فهو عقد على منفعة غير مشروعة لأن الرحم جزء من آدمية
حرة لا تصلح للمعقود عليه.
وأوضحت إن من شروط صحة العقد ألا يترتب
عليه نزاع أو خصام بين المتعاقدين، وهذا العقد يقينًا يؤدي إلى النزاع بين الأبوين
وبين المستأجرين في أحقية كل منهما لامتلاك الجنين ونسبه إليهما.
وأشارت د. سعاد إلى أن هذا يجعل المرأة
ممتهنة ومبتذلة بعرض رحمها للبيع أو الهبة. كما أن فيه اعتداء على أمومتها وأحقيتها
في ضم الوليد بعد أن تغذى منها وحملته وهنًا على وهن.
وتساءلت: ماذا لو قامت صاحبة الرحم بتأجير
رحمها لأكثر من أسرة ثم حدث مستقبلا تزاوج بين أبناء هذه الأسر؟.. ومن ثم فإننا يجب
أن نحافظ على شريعتنا وثوابتها ومصالحها وقواعدها حتى يعم الأمن والأمان بين أفراده
مسلمين والتي تربى عمرو خالد ونشأ في صفوفهاكشف
القس المسيحي المصري مكاري يونان والمشهور بطرد الشياطين عن لجوء مئات المسلمين الى
كنيسته للعلاج وقال انه يعالج جميع الناس بمختلف اديانهم ومن مختلف الدول ولا يستطيع
رفض طرد الشياطين عن احدهم موضحا ان هذا ما يمليه عليه دينه.وقد جاء حديث القس يونان
تعليقا على ما كان اثاره موقع وكالة اخبار المجتمع السعودي لناشره هاني الظاهري بشأن
ما رصد على موقع اليوتيوب من تصوير فيديو لشخصين يرتديان الزي السعودي يدخلان الى كنيسة
مكاري يونان.وبحسب ما نشرته الوكالة امس فقد رد القس المسيحي المثير للجدل على معلومات
تفيد بأنه يقرأ القرآن في سره أثناء اخراج الشياطين من الناس بقوله: «أنا كلامي واضح
وصوتي عالي وأقول أثناء طرد الشياطين باسم يسوع المسيح الناصري، ولا أقول شيئاً في
سري».
وفي المقابل ووفقا لما هو منشور على موقع
الوكالة نفسها قال فضيلة الشيخ عبدالمحسن العبيكان المستشار في الديوان الملكي تعليقاً
على لجوء المسلم الى الشخص القادر على حل السحر ان ذلك جائز ان كان يثق بقدرة الشخص
على فك السحر مالم يُجبر المسلم على مفارقة دينه أو القيام بأمر محرم أو مخالف للشرع
الاسلامي، مضيفاً أنه ينصح بالعودة الى كتيب صغير ألفه تحت عنوان «الصارم المشهور»
الذي يفصل هذه المسألة مردفا العبيكان بأن حتى السحرة بينهم من ليس بكافر.
ويشار في هذا الصدد ان الشيخ الدكتور عبدالمحسن
العبيكان كان قد اثير جدلا فقهيا حول رأيه الذي مازال يتمسك به بجواز فك السحر عن الساحر
اذا ما كان المريض يثق بقدرته على فك سحره حتى أصدر كتيبه بعنوان الصارم المشهور على
كل من انكر فك السحر
أحمد الكبيسي: تصريحات العريفي والأحمد
والقرني نفثات مرضى نفسيين
جريدة الوطن الكويتية
عذاب القبر ليس في الأرض والإنسان يخرج
منه إنسان شبيه إلى البرزخ عند موته
زواج المسيار «مرذول» لكنه جائز شرعاً تقدم
عليه المضطرة من النساء
وصف الشيخ الدكتور أحمد الكبيسي تصريحات
اطلقها رجال دين وأثارت الجدل بانها «ماهي إلا نفثات وخلجات من أناس يعانون اضطرابا
نفسيا لا أكثر ولا أقل» واردف «أنها هراء لا يستحق الرد ولا التعليق» مجيبا بذلك على
سؤال وجهه له محرر صحيفة «عناوين» الالكترونية السعودية بشأن تصريحات كل من الشيخ يوسف
الأحمد بشأن مطالبته بهدم المسجد الحرام واعادة بنائه لمنع الاختلاط وما قاله الشيخ
د.محمد العريفي بشأن عزمه زيارة اسرائيل لتسجيل حلقة لبرنامجه من القدس بالاضافة إلى
اطلاق الدكتور عائض القرني جائزة قدرها مليون ريال لمن يجاري قصيدة من قصائدة.
وتحدث الكبيسي في اللقاء عن الجدل الذي
أثير حول قضية «الاختلاط في جامعة الملك عبدالله» وأكد أن الاختلاط في التعليم والعبادة
حكم من أحكام هذا الدين في الصلاة والحج والمحاكم والأعراس والاجتماعات السياسية مضيفا
بان الاسلام منذ فجره لا يفرق بين رجل وامرأة،كماعبّر عن ذلك الكتاب والسنة، وهما شاهدان
على ذلك، ثم إن قيام جامعة علمية بهذا المستوى الرفيع لتعليم السعوديين الرجال والنساء
في قاعة درس واحدة هو سنة من سنن الإسلام، ومن لا يعرف هذه السنة فإنما يعرف هواه،
وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به)،
وجامعة الملك عبد الله خطوة جريئة وحكيمة يؤجر عليها خادم الحرمين الشريفين، وسيسجل
التاريخ أنه المصلح للمملكة».
والى ذلك أكد الكبيسي ان منع المآذن في
سويسرا امر لا شيء فيه وقال في رده على سؤال حول ما يتعرض له المسلمون من تضييق في
البلاد الغربية ان هذه قضية ليست جديدة، بل تعكس الموقف التاريخي المؤبد من الغربيين
تجاه الإسلام والمسلمين مشيرا هنا إلى ان النص في هذا واضح وهو قوله تعالى: (ولن ترضى
عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم).
واضاف في هذا السياق بقوله « أما ثانيا
فإن أداء بعض الإسلاميين وليس (المسلمين) في الغرب سيّئ دنيويا بحسب هذا الفريق أو
ذلك، وفي الحقيقة فقد صبر الغربيون عليهم طويلا، مردفا بان الغرب بذلك يعبّر عن نفسه
بصدق، وهو ليس ملزما بأن نفرض عليه شعائرنا وعاداتنا.
وقال الكبيسي هنا عن منع المآذن لا حرج
في ذلك لأنها تعدّ تقليدا عمرانيا لا أكثر ولا أقل وليست من الشرع لا حكما ولا عبادة،
لكنها صارت شعارا للمسلمين كالعلم للدول منتهيا إلى قوله «إذن فإن منعه هو أقل خطرا
وأهمية مما منعوه عن المسلمين من الأمور الأخرى، كالحجاب الذي هو فرض، ومنع التعليم
الديني الذي هو فرض... وهكذا».
والى ذلك تضمن اللقاء محاورة الكبيسي في
رأيه بشأن عذاب القبر والذي ينطوي على انه ليس في الأرض والقبر المشهود حيث قال «ان
ما أعنيه أن عذاب القبر ليس في الأرض وليس في الحفرة التي يدفن فيها الإنسان، بل في
البرزخ، وهو مكان في السماء».
واضاف ان «القبر دنيوي للعبرة، أما البرزخ
أخروي، لذا فعذاب القبر موجود وهو حق، لكن ليس في هذه الحفرة (القبر) قطعا، بل في البرزخ
المكان الذي فيه الإنسان الآخر، فالإنسان عندما يموت يخرج منه إنسان آخر شبيه به لكن
بقوانين الآخرة التي لا يمكن للعقل البشري أن يحيط بها، والميت عندما يرفع عينه للسماء
فهو يتبع روحه حيث العذاب هناك».
واخيرا فقد وصف الكبيسي زواج المسيار بأنه
مرذول وقال في هذا «لقد قلت في أكثر من مناسبة عندما سألت عن زواج المسيار بأنه زواج
(مرذول)، لكنه مباح شرعا، ولا تقبل به إلا امرأة مضطرة، ومثل هذا الزواج يسهم في حل
مشكلة العنوسة، وهو زواج فيه شيء من التساهل».
________________________________________
اقتباس:
تصريحات كل من الشيخ يوسف الأحمد بشأن مطالبته
بهدم المسجد الحرام واعادة بنائه لمنع الاختلاط وما قاله الشيخ د.محمد العريفي بشأن
عزمه زيارة اسرائيل لتسجيل حلقة لبرنامجه من القدس بالاضافة إلى اطلاق الدكتور عائض
القرني جائزة قدرها مليون ريال لمن يجاري قصيدة من قصائده
إذا يوسف الأحمد طالب بذلك فهو يخالف ما
رضي به الرسول ولو كنت حاكم لحاكمته
على مثل هذا التصريح.. والعريفي يصرح وينقض
تصريحه بنفسه كفانا شر القتال ..
أما عائض القرني فصدمتي كبيرة في مثل هذا
الكلام، إذا لديه مليون ريال فائض عن
حاجته يتبرع به للمحتاجين، يزوج به العاجزين
عن نفقات فتح بيت، أما يعطيها لمن
يرد على قصيدته فهذا ينطبق عليه المثل المصري"
اللي عنده قرش محيره يشتري
حمام ويطيره" ..أضروا أنفسهم وقللوا
من قدرها.. ما أسهل السقوط.
__________________
بالسحردعاة أم شوبيزنسيون!
أمل زاهد
من حق جمهوره العريض أن يُحدد الشيخ محمد
العريفي أولوياته، فهل هو داعية بالحكمة والموعظة الحسنة، أم هو نجم لامع في سماء الفضائيات
الفاقع؟! وعليه وعلى أمثاله، من نجوم الفضائيات من ماركة خمس نجوم وسبع نجوم، أن يحددوا
أولوياتهم: هل هي الدعوة إلى الله أم النجومية الشوبزنسية؟! وهل أخلاقيات الدعاة هي
المُقدمة لديه، أم نجاح برنامجه وإضافات الإثارة وتوابل التشويق والتبهير، رغبة في
زيادة نسبة المشاهدين؟! وأيهما مقدم لديه: مكانة المجتمع، الذي ينتسب إليه، في الضمير
المسلم وحساسية موقفه وخصوصية وضعه وصورة الدعاة ، أم وسائل جذب المشاهدين وطرائق استقطابهم؟!
أيهما يستوجب التقديم : سطوع نجم البرنامج ، أم تبيلغ العدو مناه وأمله المرتجى - ولو
لأيام معدودة - بقدوم داعية على صهوة برنامجه إليهم ، وما يعنيه ذلك القدوم ومايحمله
من مضامين ، رقصت إسرائيل على أنغام تفسيراتها !
فالعريفي الذي لم يجد حرجا في الظهور على
القناة التي اشتهرت وسطع نجمها على خلفية برنامجها الأشهر (ستار أكاديمي)، ومن بطونها
وأوديتها خرجت البرامج الحوارية الفضائحية التي تتعمد الإثارة الفجة والحديث المتفسخ
عمّا ورائيات المجتمع السعودي ، صرح في (البيان التالي) بعصبية وغضب شديدين قائلا إنه
أخر رده وإيضاحه لما التبس على أفهام الناس حتى إذاعة الحلقة! وذلك بعد جهد جهيد من
الزميل المكاشفاتي عبد العزيز قاسم الذي حاول مرارا وتكرارا أن يطرح عليه السؤال الفصل
والأهم، بينما ارتفعت نبرة العريفي لا مباليا بمحاولة قاسم الدؤوبة والملحة لطرح السؤال
الذي وددنا جميعا أن نسمع عنه إجابة منطقية ومقنعة!
يقول العريفي حرفيا: من حقي أن احتفظ بأسراري
لحلقتي حتى أجذب الناس إليها ويكون لي وضعي الإعلامي!
لا أيها( الدكتور).. ليس من حقك أن تحتفظ
بأسرار حلقتك، إلا إذا تخليتَ كليا عن إدعائك الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة، وقدمتَ
نفسك على أساس أنك نجم فضائي يسعى لإنجاح حلقته، أيا كانت الطرائق المستخدمة لبلوغ
ذلك!
بل إن الإعلامي المحترف الحريص على أخلاقيات
المهنة سيترفّع عن إثارة الغبار واللغط الفج، والتمويه بالكلمات واللعب بالعبارات،
حرصا على صورته وخشية من اتهامه بالكذب!
لا أيها(الدكتور).. ليس من حقك أن تترك
الناس على عماهم وتزيد في حبك الإثارة بذكرك أنك متوكل على الله عندما سئلت: ألا تخافَ
غدر اليهود؟!
وأخيرا أيها (الدكتور) أستاذ الطلبة الجامعيين
لمدة عشرين سنة "سياسة شرعية"، لا أعتقد أنه كان يخفى عليك ما سيثيره تصريحك!
صحيفة الوطن السعودية تحلل اهم الفتاوى
الغريبة في 2009
التصفيق حلال".. "اليوجا حرام"..
"تفلية" رأس الرجل جائزة.. والاختلاط جائز.. كلها فتاوى انهمرت خلال عام
2009، بعضها من خلال الصحف والآخر من القنوات الفضائية ومواقع الإنترنت، وكان للمرأة
و"كالعادة" نصيب من الفتاوى، ففي الوقت الذي حرم فيه الشيخ محمد النجيمي
عقد قران السائق على المعلمة، فقد أباح الشيخ عبدالمحسن العبيكان سفر المرأة بدون محرم,
كما أصدر الفقيه سلمان العودة رأياً مفاده إجازة رقع غشاء البكارة للفتاة في حال توبتها
إلى الله.
وفي هذا العام دخلت السياسة على خط الإفتاء
وخصوصاً من السودان، حيث أصدرت دائرة الإفتاء فيها فتويين إحداهما داعمة للرئيس السوداني
بعدم جواز سفره لما في ذلك من مخاطر على حياته، والثانية تحرم المظاهرات.
"الوطن" ترصد للعام الثاني على التوالي "وعلى حلقتين"
أغرب الآراء والفتاوى الدينية، التي حللت وحرمت، أو صدرت دون حاجة لصدورها.
بعد أن نجا ميكي ماوس في عام 2008 من الاغتيال
والقتل بناءً على فتوى تبيح قتله في الحل والحرم, وفي الوقت الذي لم تتأثر مبيعات البوفيه
المفتوح في الفنادق والمطاعم بعد ما صدر رأي يحرمها العام الماضي وأنها من بيع الغرر
والتضليل على الناس,ولأن المرأة السعودية لم تلتفت إلى تلك الفتوى التي تحرم لبس النقاب
وتجيز ذلك الذي يحوي عيناً واحدة, ولأن كل ما سبق لم يتحقق, فضل أستاذ الفقه المعروف
الشيخ عبدالعزيز الفوزان أن يبدأ فتاوى هذا العام 2009 بإباحة التصفيق, وهو ما يجعلنا
نصفق لكل من لم يتأثروا بالآراء والفتاوى الغريبة التي صدرت في العام المنصرم.
وقبل أن ننتظر إلى العام المقبل حتى نرصد
أغرب الفتاوى,فإن الاسترخاء أصبح حراماً حسبما يراه عضو هيئة تدريس في جامعة الملك
خالد بأبها, فإن رياضة اليوجا تحولت بقدرة قادر فجأة إلى عبادة وثنية ولذا وجب تحريمها.
وقبل هذا كله,توالت الفتاوى والآراء الشرعية المبيحة للاختلاط لكن أقواها وأكثرها إثارة
للجدل هو ما أفتى به رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في منطقة مكة المكرمة
أحمد قاسم الغامدي بأن الاختلاط بدعة وأنه جائز وكما يجوز للمرأة تفلية رأس الرجل وحلقه
وقصه والغناء في حضرته.
وتبقى المرأة السعودية عنصراً أساساً في
كثير من الفتاوى, ففي الوقت الذي حرم فيه الشيخ محمد النجيمي عقد قران السائق على المعلمة
فقد أباح الشيخ عبدالمحسن العبيكان سفر المرأة بدون محرم,كما أصدر الفقيه سلمان العودة
رأياً مفاده إجازة رقع غشاء البكارة للفتاة في حال توبتها إلى الله.
"الوطن" ترصد للعام الثاني على التوالي أغرب الآراء والفتاوى
الدينية,والتي حللت المباح وحرمت الحلال, أو صدرت دون حاجة لصدورها,وفي هذا العام دخلت
السياسة على خط الإفتاء وخصوصاً من السودان,حيث أصدرت دائرة الإفتاء فيها فتويين إحداهما
داعمة للرئيس السوداني بعدم جواز سفره لما في ذلك من مخاطر على حياته والثانية تحرم
المظاهرات.
الاختلاط حلال وتحريمه بدعة !
وكان أكثر الآراء الشرعية والفتاوى إثارة
للجدل وغرابة هو ما أصدره رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في منطقة مكة
المكرمة الشيخ أحمد بن قاسم الغامدي, والذي عرف عنه بعض المواقف المتشددة من الآثار
وكذلك اعتراضه على أحد القرارات التي تقضي منع الهيئة من دخول الأماكن العامة, ولكن
في أقل من 9 أشهر من تلك الآراء التي عرفت عنه أصدر فتوى مفصلة شاملة عن الاختلاط,
يجيزه فيها ويسوق الأدلة التي نشرتها صحيفة "عكاظ" على مدى يومين في التاسع
والعاشر من الشهر الجاري.
ويرى الغامدي أن الاختلاط مصطلح مبتدع,وأنه
يجوز للرجل سماع غناء النساء وضرب دفوفهن وكذلك عيادة المرأة للرجل إن كان مريضاً.
كما أباح قص وحلق وفلي المرأة لرأس الرجل .
ومما جاء في فتواه "وعن إسحاق بن عبد
الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت،
فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأطعمته، وجعلت تفلي رأسه، فنام رسول الله
صلى الله عليه وسلم، ثم استيقظ، وهو يضحك، قالت فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال:
"ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر... الحديث".
أخرجه البخاري ومسلم، وفيه جواز دخول الرجل
على المرأة في غير تهمة، وفيه جواز فلي المرأة رأس الرجل، ونحوه القص والحلق.
وقصة أم حرام هذه وقعت بعد نزول الحجاب،
وبعد حجة الوداع كما حكاه ابن حجر في الفتح في شرح كتاب الاستئذان، وقد أشكل توجيهها
على البعض فقال ابن عبدالبر: أظن أن أم حرام قد أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم أو
أختها أم سليم، فصارت كل منهما أمه أو خالته من الرضاعة.
ويضيف "ومن زعم أن ذلك من خصوصياته
عليه السلام، فقد تحكم بغير برهان فإن الخصوصية حكم شرعي لا يثبت إلا بدليل، والأصل
مشروعية التأسي بأفعاله صلى الله عليه وسلم.
قال الله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله
أسوة حسنة) وقال تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) ولا يترفع عن
التأسي بأفعال المصطفى صلى الله عليه وسلم إلا متهوك ضال.
والصواب أن فلي المرأة رأس الرجل من الأمور
الجائزة ونحوه القص والحلق، فالحديث يفيد جوازه وجواز الاختلاط".
ويضيف موضحاً سبب سوق الأدلة "فكما
ترى النصوص الصحيحة الصريحة كلها تفيد جواز نظر النساء إلى الرجال ونظر الرجال إلى
النساء في غير فتنة، كما تفيد جواز الخلوة بالمرأة عند الناس ومصافحتها، والاختلاط
بين الجنسين من لوازم ذلك قطعا، سواء كان في الأسواق والمحال للبيع والشراء أو العمل
والدراسة، والمساجد والمصليات، والطرقات، وغيرها من الأماكن ولا نص لمن قال بتحريم
شيء من ذلك دون شيء في غير تهمة أو مزاحمة.
ولا يعارض هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة
الدالة على جواز الاختلاط شيء كما ترى والأمر بغض البصر، وحفظ الفروج، والبعد عن الفتنة،
لا يناقض ذلك؛ لأن الاختلاط لا يسوغ ما لا يجوز من الأقوال والأفعال بين الجنسين، وهذه
الأحاديث الصحيحة دلت صراحة على جواز الاختلاط وأنه لا حد يمنع منه الشرع في القرب
بين الرجال والنساء، حتى لو سمي اختلاطا، ومن ادعى خلاف ذلك طولب بالدليل".
ويبيح الغامدي استماع الغناء من النساء
في حضرة الرجل ويقول سائقاً الأدلة ثم موضحاً لها "وعن عائشة رضي الله عنها، أنها
قالت: "دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث،
فاضطجع على الفراش... الحديث". قلت: أخرجه البخاري. وعن الربيع بنت معوذ أنها
قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بني علي، فجلس على فراشي كمجلسك مني،
وجويريات يضربن بالدف، يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر حتى قالت جارية: وفينا نبي يعلم
ما في الغد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا تقولي هكذا، وقولي ما كنت تقولين).
قلت: أخرجه البخاري، والجويريات تصغير جارية، وهي الفتية من النساء، والحديث يفيد جواز
الاختلاط، وجواز دخول الرجل على المرأة متى كان معها غيرها من النساء، وفيه جواز استماع
الرجل لغناء النساء وضربهن بالدف". (صحيفة عكاظ)
التصفيق حلال!
وأصدر أستاذ الفقه الدكتور عبدالعزيز بن
فوزان الفوزان فتوى أباح فيها التصفيق, على الرغم من تصفيق الجميع منذ مئات السنين
بحسن نية, وتشجيع الجماهير والمعجبين لمن يعجبون به,ولكن الفتوى أتت مفاجئة وكانت موجهة
لطلاب مدارس التربية النموذجية في الرياض في حفل طلابي, وبعد ذلك عمم الشيخ الفوزان
هذه الفتوى في أكثر من قناة فضائية ويقول فيها "كان بعض أساتذتنا يجرمون التصفيق
ويرونه كبيرة من الكبائر, وكان علمنا محدوداً، ونظن أنه فعلاً هذا هو الواقع، وأن التصفيق
يعد من المعاصي ولا يجوز, وكانوا يقولون لنا دائما إن التصفيق حرام، لأن الله عز وجل
قال عن المشركين: (وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاء وَتَصْدِيَةً…)
والمكاء هو التصفير، والتصدية معناها التصفيق، وأن هذا من التشبه بالمشركين، فلا يجوز
التصفيق, كبرنا – ولله الحمد – وتعلمنا أكثر وعلمنا أن هذا الحكم على إطلاقه لا يصح،
وهذا الذي أريد أن أبيِّنه لكم..في الحقيقة ألاحظ أن هناك تضييقاً على الناس في هذه
المسألة في أمر وسع الله عز و جل فيه عليهم، ولو تأملنا النصوص الشرعية لوجدنا أن التصفيق
الوارد في الكتاب والسنة من حيث حكمه ينقسم إلى ثلاثة أقسام:تصفيق محرم,تصفيق مستحب
أو واجب,تصفيق مباح ,أما التصفيق المحرم، فهو الذي يراد به التشجيع على الشر ونشره
وإشاعته, أو التشويش على الخير وأعمال الخير، كما كان يفعل المشركون حينما يقوم المسلمون
للصلاة, فيبدأ المشركون في الصفير والتصفيق, ولا شك أن في هذا إعانة على المنكر, ومنعاً
للخير، وهو حرام، بل لو قام شخص يا إخواني إلى الناس وهم يصلون وبدأ يقرأ القرآن بصوت
عال يشوش عليهم، فقراءته القرآن حرام، وتشبه حال المشركين الذين كانوا يصفقون ويصفرون,
وهو المقصود من قوله تعالى: (وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاء
وَتَصْدِيَةً…) أي لما كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يصلي هو وأصحابه يبدأ المشركون
بالتصفير والتصفيق حتى يشوشوا عليهم و يصرفوا الناس عنهم, ونحن نقول كل من يشوش على
الناس ويؤذيهم ويشغلهم عن الصلاة ويقطع خشوعهم فهو آثم، حتى ولو كان يقرأ القرآن, يقرأ
القرآن وترك الصلاة مع الجماعة، كما فعل المشركون، فلم يصلوا ولم يتركوا المسلمين يصلون
بخشوع وطمأنينة.يجب أن تفهم هذه الآية بهذا السياق، وهذا المعنى في معنى قول الله عز
و جل عن المشركين إنهم كانوا يقولون: (لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا
فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ). النوع الثاني: تصفيق مشروع، فهو إما واجب أو مستحب،
وهو تصفيق المرأة في الصلاة إن أخطأ الإمام، زاد ركوعاً أو سجوداً أو في النقص، فالنبي
عليه الصلاة والسلام يقول: “إذا نابكم شيء في صلاتكم فليسبح الرجال و لتصفق النساء”،
و لو لم يكن أحد من الرجال قد علم بسهو الإمام فواجب على من علم أن يصوبوه, تأمل شرع
التصفيق حتى في الصلاة لأجل تنبيه الإمام على ما حصل من السهو في الصلاة.النوع الثالث:
وهو موضوعنا التصفيق المباح، الذي منع بإطلاق حتى في حال التشجيع المحمود، مثل حالنا
اليوم نشجع سعادة الأستاذ الدكتور على القصيدة، ونشجع الأستاذ بدر الحسين على قصيدته
الرائعة، أو ما رأيتم في هذا الإنجاز الرائع لإخواننا في موقع سند، وهذا لا بأس به,
صحيح أن السنة والأفضل أن نشجع الناس بالتسبيح والتكبير، أو قول ما شاء الله، هذا الذي
جاءت به السنة, النبي عليه الصلاة السلام إذا أعجبه شيء يسبح أو يكبر، لكن أن نقول
التصفيق حرام هذا يحتاج إلى دليل يا إخواني، والأصل هو الحل والإباحة، وأظن هذا سيكون
مفيداً لإخواننا القائمين على هذه المدارس"
اليوجا حرام!
وبعد أن لم يلتفت المسلمون لفتوى صدرت من
ماليزيا عن تحريم اليوجا العام الماضي ولم تثير جدلاً,ودلالة على أهمية الرأي الديني
حين يصدر من المملكة فقد حركت فتوى عضو هيئة التدريس أستاذ الدراسات العليا بجامعة
الملك خالد عبدالرحمن الجرعي والذي اعتبر هذه الرياضة من الرياضات الوثنية المعهودة
عند قدماء الهنود، التي يُحرم ممارستها، وقال في رده على سؤال وجه إليه من خلال موقع
"الإسلام اليوم" الذي يشرف عليه الدكتور سلمان العودة، إن رياضة اليوجا تتكون
من تمارين بدنية مصحوبة بتركيز عقلي ووجداني، ولها أصل عبادي وثني، وهي معهودة عند
قدماء الهنود، يتقربون بها لآلهتهم "الشمس", وبناء على هذا فلا يجوز للمسلم
أن يتعلَّمها، ويمارسها على النحو الذي تؤدى به عند أهلها" وأضاف "العبادات
لدينا في الشريعة الإسلامية توقيفية، ولا تصرف العبادة إلا لله وحده"، وأشار إلى
أن أداءها على النحو الذي يمارسه أصحابها فيه تشبه بهم، حتى وإن لم يقصد الجانب العبادي،
ودعا المسلمين إلى ممارسة تمارين الاسترخاء "التي ليس فيها محظور شرعي من التشبه
بأهل الكفر في هيئة عبادتهم".
'التدخين لا يبطل الإحرام'فتوي تثير الجدل! أثارت الفتوي الأخيرة التي
أصدرها الدكتور 'علي جمعة' مفتي الجمهورية بأن التدخين لا يبطل الإحرام، جدلا واسعا
بين اوساط العلماء
التجرد الكامل من الملابس خلال المعاشرة
يبطل الزواج!!
فقد افتى الشيخ رشاد حسن خليل عميد كلية
الشريعة والقانون السابق بان التجرد من الملابس اثناء المعاشرة الزوجية يبطل عقد الزواج.
وعلى الاثر اثارت هذه الفتوى جدلا بين علماء
فقه واساتذة شريعة في برنامج على قناة دريم الفضائية المصرية وعلى اعمدة صحيفة المصري
اليوم المستقلة
آخر فتوى سمعتها فى موضوع الطلاق والرجوع
بعد الطلقة البائنة كان يهلك من الضحك الصراحة
حيث أفتى فضيلة الشيخ فلان الفلانى إن الزوج
طالما قال (طالأ) بالألف وليس بالقاف مع ملاحظة أن نطق القاف باللغة العامية ألف زى
ألم (قلم)وألاس(قلقاس)وأمر(قمر)
لا يقع الطلااااقمفتي مصر يجيز عمليات ترقيع
غشاء البكارة للنساء "لأي سبب كان"
مشترطا أن يكون إجراء العملية بهدف ستر
الفتاة
أجاز الدكتور علي جمعة، مفتي مصر، إجراء
عملية ترقيع غشاء البكارة للنساء اللاتي فقدن عذريتهن "لأي سبب كان"، قبل
الإقدام على الزواج، مؤكدا أنه "أمر مباح"، بحسب تقرير لوكالة قدس برس الأربعاء
14-2-2007.
وأكد جمعة، لبرنامج "البيت بيتك"
على القناة الثانية للتلفزيون المصري، مساء أمس الثلاثاء، في تفصيله لهذه الفتوى، أن
"الدين الإسلامي يدعو إلى الستر، وإذا كان إجراء الفتاة، التي فقدت عذريتها لأي
سبب كان، لعملية ترقيع غشاء البكارة سيؤدي إلى سترها، فإن الإسلام يبيح ذلك".
وأضاف مفتي مصر: "على تلك الفتاة ألا
تخبر خطيبها بأنها فقدت عذريتها، كما أن الأمر ينطبق كذلك على المرأة الزانية، حيث
لا يجوز لها أن تخبر زوجها بأنها ارتكبت جريمة الزنا".
وأكد الدكتور جمعة "أن ذلك الأمر يأتي
في إطار السعي للحفاظ على وحدة الأسرة، وبهدف مساعدة الفتيات المخطئات على التوبة والزواج
4"]أثارت حلقة (الجنس فى الاسلام) التى عرضتها الفضائية القطرية
فى برنامج (الشريعة والحياة) الذى يقدمه الشيخ يوسف القرضاوى زوبعة هائلة لدى المشاهدين
الذين شاهدوا واستمعوا الى الشيخ وهو يحلل للمسلمين ممارسة الجنس بالفم!!
الصحف المصرية اعتبرت هذه (الفتوى) بمثابة
مشاركة من قبل الفضائية القطرية فى (هوجة) الاثارة الجنسية التى تهدف اتلى جذب أكبر
عدد ممكن من المشاهدين بخاصة وان مقدم البرنامج أشار أكثر من مرة الى ان هذه الحلقة
للكبار فقط وهو أمر أدى الى إنتظار (الصغار) لهذه الحلقة بفارغ الصبر!!
الدكتور يوسف القرضاوى ، مصرى الجنسية من
جماعة الاخوان المسلمين، هرب فى عهد عبد الناصر الى قطر حيث أصبح أحد أهم القيادات
الاسلامية فى الخارج وقد أدت فتاويه الى أكبر فضحية فى مصر (فضحية شركات توظيف الأموال).
لقد كان موضوع الحلقة التى نتعرض لها هنا
هو الجنس... الحلال بالطبع ... ولأن الشيخ والمذيع والقناة يبحثون عن الاثارة دون أن
يرغبوا فى اعلان ذلك... كان أن قال المذيع فى بداية الحلقة: (إننا نتناول هذا الموضوع
فى إطار التشريع الاسلامى بعيدا عن الإثارة)... وكان أن كرر منذ البداية وحتى النهاية
أن الحلقة (للكبار فقط) .. وكان أن أصر مخرج البرنامج على أن يسجل هذه الصفة الجنسية
والنفسية على شاشة البرنامج بين حين وآخر طوال مدة عرضه.
إن هناك فرقا واضحا بين الاثارة والتهييج
... وأى إعلام ناضج يجب أن يكون مثيرا... وليس مهيجا... ويجب أن يبحث عن وسيلة للفت
أنظار القراء والمشاهدين.. بشرط ألا يمارس التهييج الجنسى) ثم يهاجم الآخرين بزعم انهم
(مثيرون).
وهذا كلام ليبرالى هام وضرورى، ونحن نؤمن
به ولكنه يثير عدة نقاط:
فأولا ... هل يقبل القرضاوى وبرنامجه والقناة
أن يقوم بهذا الدور رجل متخصص، طبيب نفسى أو عالم فى هذه الأمور، على الشاشة، وبعيدا
عن الاختفاء وراء العباءة الدينية... وهل يقبلون أن تعمم هذه الدروس فى الجامعات والمدارس
حيث يقضى الأبناء وقتا أطول... أم ان هذه الليبرالية المعلوماتية الجنسية حق فقط للمشايخ؟!
ثانيا... ما رأى هؤلاء فى الضجة التى يثيرها
المشايخ حين يصدر كتاب جنسى فى أى بلد عربى وتتحرك جهات عديدة لمصادرته... وهل يوافق
القرضاوى مثلا على إعادة نشر كتاب (الروض العاطر - مثلا - بكل ما له من أهمية تراثية،
وهو كتاب يمكن أن يصنف على انه يقع تحت بند التربية الجنسية)؟
وأين كان القرضاوى حين عقد فى القاهرة خلال
عام 1994 مؤتمر السكانه، وكان من بين موضوعاته أبحاث حول الصحة الانجابية والتثقيف
الجنسى.. وثار جدل دينى كبير حول هذا الى حد إدعاء ان تلك دعوة للاباحية... ووقتها
أصدر الأزهر بيانا ضد هذا.. ووقتها هيجت جماعة الاخوان الدنيا بحجج الاباحية تلك.
دبي - العربية. نت
أثارت فتوى مفتي مصر علي جمعة بإباحة أن
يبيع المسلم في دولة غير إسلامية الخمور لغير المسلمين جدلا وانقساما في الرأي بين
علماء الدين بين مؤيدين ورافضين، وفريق ثالث يرى ان الرأيين لهما حجمها.
ويرى المفكر الإسلامي الدكتور عبد الصبور
شاهين، أستاذ الدراسات الإسلامية وعضو مجمع البحوث الإسلامية، أن الفتوى "تفتح
باب الشر على الإسلام في الخارج وتضر بالمسلمين هناك".
ونقلت جريدة "الشرق الأوسط" اللندنية
عن شاهين وصفه تلك الفتوى بأنها: "خلط لا أفهمه ولا استطيع ان أدافع عنه أو أعمل
به"، وأكد أن استدلال المفتي، في إباحته لبيع الخمور على النحو الموضح "بإباحة
الحنفية جميع العقود الفاسدة في ديار غير المسلمين، يعد اعترافا صريحا منه بأنها
"عقود فاسدة". وتساءل شاهين: "هل من شأن المسلم أن يتاجر في الفساد؟".
ولكن الدكتور محمد أبو ليلة، أستاذ الدراسات
الإسلامية باللغة الإنجليزية في جامعة الأزهر، أيد المفتي ، على هذا الرأي. وقال
"إن المفتي قال إن الغرض من الإفتاء حل مشكلات مستجدة في بيئات مختلفة، تعيش فيها
أقليات إسلامية تعاني من أجل العمل، والمشكلة واضحة لنا تماما وهي فتوى خاصة جدا ومحدودة
بمكان وزمان محددين، وليست فتوى عامة، فالعمل بالنسبة للمسلمين في الدول الأوروبية
محدود جدا وينحصر في الفنادق والمطاعم والمحلات التي تبيع الخمور، وقد أبحنا هذا للمضطر
أن يبيع الخمور، خاصة إذا كان لا يجد عملا غير ذلك".
الشيخ القرضاوي: يتعرض للضربة القاضية من
زوجته الصغيرة "أسماء"....
ومعركة صحفية بين روز اليوسف والمصريون
Tuesday 25-11 -2008
شنت صحيفة "روز اليوسف" الحكومية
هجوماً لاذعاً ضد الشيخ يوسف القرضاوي على صدى قصة زواجه من فتاة بعمر بناته، فيما
تصدى لها موقع "المصريون"ذو التوجه الإسلامي معتبرا ان الهجوم جاء بسبب تسرب
المال الشيعي إلى الحزب الوطني الحاكم على خلفية انتقاد القرضاوي للتمدد الشيعي في
الدول العربية.
"رجوع القرضاوي إلى صباه (روز اليوسف)
(وقد يعذل العاذلون، ويلوم اللائمون، ويعنف
المعنفون، ويقول القائلون: لم؟ وكيف؟!
كيف يحب الأستاذ تلميذته؟!
وكيف يحب الشيخ فتاة فى عمر بناته؟!
وهل يجوز أن يكون لعالم الدين قلب يتحرك
ويتحرق مثل قلوب البشر؟
ولا جواب عن ذلك إلا ما قاله شوقى فى نهج
البردة) يالائمى فى هواه والهوى قدر لو شفك الوجد لم تعذل ولم تلم - من مذكرات الشيخ
يوسف القرضاوى مفاجأة:
الشيخ يوسف القرضاوى موجود الآن فى مصر،
وإن شئت مزيدا من الدقة فهو هارب إلى مصر، سافر إلى قطر فى الخمسينيات فى وضع يشى باللجوء
السياسى وعاد إلى مصر بعد أكثر من خمسين عاما فى وضع أقرب للجوء العاطفى!
الشيخ الأشهر فى العالم الإسلامى يعيش أزمة
عاطفية ووجدانية عنيفة، مصادر مقربة من أسرته قالت إنه جاء إلى مصر ليعتكف فى مكان
مجهول لم يخبر به أحدا من القريبين منه ولا حتى أبنائه، البعض يقول إنه هارب من صراع
(الضرائر)،
والبعض يقول إنه جاء ليفكر بعمق فى أن يطلق
زوجته الثانية (أسماء بن قادة) بعد أن اقتنع أنها كانت سببا فى عدد من الأزمات التى
أحاطت به.. وهزت صورته لدى محبيه وجماهيره.
بشكل عام لانميل للتطرق للحياة الشخصية
للشخصيات العامة خصوما كانوا أو أصدقاء، لكن الحقيقة أن قصة القرضاوى مع زوجته الثانية
(أسماء) خرجت من إطار الخاص للعام، وكان ذلك برغبة الزوجة الثانية وموافقة العالم المحب،
بل إن القصة صارت محورا لمعارك ومساجلات على منتديات الإنترنت،
والأهم أنها تسببت فى أكبر أزمة مر بها
الشيخ فى حياته، وكانت يمكن أن تترك آثارها على العالم الإسلامى كله وهى أزمة تصريحاته
ضد الشيعة، بل إن بعض المقربين منه يقولون إن (الزوجة الثانية) تسببت فى تدمير اتحاد
علماء المسلمين وهو كيان أهلى شكله القرضاوى من علماء من جميع الدول الإسلامية،
وكان سببا فى إضفاء مزيد من الهيبة المعنوية
للشيخ وهى هيبة لم تعد موجودة الآن.
القرضاوى مغرم صبابة يرد على الذين لاموه
على زواجه من زوجة تصغره بأربعين عاما متناسيا بقول الشاعر لايعرف الشوق إلا من يكابده
ولا الصبابة إلا من يعانيها! و(من ذاق عرف)! وهو يقصد من ذاق شعور الحب - من المذكرات
-
القصة درامية بعض الشىء، والمعركة موجودة
بالفعل على أرض الواقع، والشيخ الكبير ممزق بين أكثر من اتجاه، أسرته وأبنائه السبعة
وزوجته القديمة من جهة، ولوعة الشوق تجاه الزوجة الصغيرة من جهة أخرى، لكن هذه معركة
قديمة عمرها من عمر الزواج -عشر سنوات تقريبا - المعركة الجديدة كانت بين الزوجة الصغيرة
النافذة وبين الدائرة الأقرب من المحيطين به وكلها أسماء معروفة للغاية،
المعركة كانت معركة نفوذ:
من يسيطر على الشيخ العجوز؟!
السيطرة هنا تعنى التحكم فى ثروة تقدر بعشرات
الملايين من الدولارات ونفوذ معنوى كبير واتصالات نافذة بعدد من الأسر الحاكمة فى الخليج
العربى وبالذات فى قطر.
الانتصار فى الجولة الأولى كان للزوجة الصغيرة،
غيرت طاقم مكتبه، أحاطته بالموالين لها، أجبرته على تعيينها عضوا فى اتحاد علماء المسلمين
مع كبار المفكرين والعلماء، دفعته للتدخل لتعيينها فى قناة الجزيرة، وللتوسط لتعيينها
عضوا فى مركز إسلامى فى لندن يرأسه وزير بترول خليجى سابق ومفكر حالى.. إلخ،
هكذا يقول مريدو القرضاوى السابقون الذين
انقلبوا عليه، بعد معركة الشيعة والسنة قالوا إنها هى التى ورطت الرجل فى التصريحات
التى قلبت الدنيا فوق رأسه، وحولت صرخات الإعجاب من حوله لصرخات استهجان تطالبه بالنزول
من على المسرح، مع بدء المعركة بين القرضاوى والمحيطين به تسربت أحاديث خافتة عن دور
الزوجة الثانية فى الوقيعة بين الرجل وتلاميذه، وكان الرد يفتقر للذكاء، تم تسريب أجزاء
من مذكرات القرضاوى التى لم تنشر بعد، والأجزاء هى التى يحكى فيها بالتحديد عن قصة
غرامه بأسماء بن قادة، كانت عواطفه ساخنة للغاية، وقلمه ساخنا سيالا معبرا عن عواطف
شاب مراهق فى طريقه لعامه العشرين،
وكان النشر فى مجلة اجتماعية هى «كل الناس»
تعنى بأخبار النجوم والمشاهير مصحوبا بصورة للزوجين السعيدين، المجلة فنية بالأساس،
فقد تم نشر الصورة بطريقة هامشية وسط غلاف كبير يتكون من صورة لروجينا وتامر هجرس وهما
يؤديان دور زوجين من أبناء البلد،
وفى إطار أصغر بكثير نشرت صورة أسماء بن
قادة وهى ترتدى الحجاب وتضع ماكياجا ثقيلا يشى بذوق غير ملائم، والقرضاوى يرتدى شالا
بدويا وترتسم على وجهه علامات سعادة مفرطة، ورغم أن هذا لايمثل مشكلة للعاديين إلا
أنه أثار حربا إليكترونية بين مريدى الشيخ الذين اعتبروا النشر فى مكان غير ملائم؛
إذ كيف تنشر صورته وسط صور الراقصات والممثلات؟!
كان النشر من الدوحة، وبما أن الزوجة الثانية
إعلامية تتحكم فيما ينشر ولا ينشر فقد اعتبرها الكثيرون رسالة تعلن فيها مكانتها فى
قلب الشيخ، إعلان سيطرة!،
لكن الرسالة أتت بمردود عكسى، وانقلبت الدنيا
على رأس الشيخ العاشق - وليس فى العشق ذنب - فر إلى مصر بعد ردود فعل درامية جعلت من
كانوا ينحنون ليقبلوا يده يسبونه بشكل علنى، ولولا الملامة لسمعنا عن قضية حجر فى المحاكم،
للموضوع أكثر من بعد - لكن هذه ثقافتهم وهذا ما عودهم الشيخ عليه - الرمز لايحب والزوجة
المحترمة لاتسعى لنشر مثل هذا فى المجلات والصحف السيارة،
لكن الحقيقة أن المعركة معركة نفوذ ونقود،
وأن العواطف والمشاعر والفتاوى والمواقف أحيانا ما تكون جزءا من لعبة أكبر هى لعبة
المصالح.
عشر سنوات هى عمر زواج القرضاوى وأسماء
حين تزوجها كان فى السبعين من عمره وكانت فى الثلاثين، قبلها كانت هناك معرفة وصراع
عاطفى خاضه الشيخ مع نفسه قبل أن يحسم أمره ويرسل لتلميذته رسالة يبثها أشواقه من خلالها.
والحقيقة أنه كان فى حاجة لأن يحسم صراعا
أكبر مع أسرته الزوجة القديمة والمريضة وسبعة من الأبناء، ثلاثة منهم من الذكور هم
أسامة ومحمد ويوسف، يوسف هو أشهر الأبناء رجل أعمال يكتب الشعر وتعرفه الصحف باسم الشاعر
يوسف عبدالرحمن، لايلقب نفسه بلقب والده،
والمقربون من الأسرة يقولون إنه أكثر الأبناء
حدة فى التعبير عن موقفه من الزوجة الجديدة، وهى حدة ربما وصلت إلى حد القطيعة الكاملة،
وأدت إلى شائعات متبادلة؛ شائعة تقول إن عبدالرحمن تشيع، وأنه لذلك يعارض موقف والده
من الشيعة،
وشائعة أخرى تقول إن أسماء خربت حياة الرجل
الكبير وأنها هى التى تقف وراء حربه ضد الشيعة وأن فى الأمر مصالح ما وخدمات لجهات
معينة، باقى الأبناء هم أسامة وهو دبلوماسى فى الخارجية القطرية، ومحمد وهو مهندس ورجل
أعمال، أما البنات فهن أربعة جميعهن حصلن على تعليم متميز للغاية وزيجات مستقرة،
أصغرهن - للمصادفة - تحمل اسم الزوجة الثانية
أسماء ودرست نفس تخصصها - الرياضيات - وهى للمصادفة أيضا فى نفس عمرها! والمصادفة رصدها
الشيخ فى مذكراته التى كتبها بحسن نية لكنها نشرت فى إطار أقرب للفضيحة منه للمذكرات.
للحقيقة دائما وجه آخر، وإذا حسبتها ستجد
أن للحقيقة وجهين، وجها يرويه الشيخ فى مذكراته، ووجها يرويه مريدوه الذين لم يعودوا
كذلك، بالنسبة للشيخ فإن الحقيقة هى أسماء وأسماء هى الحقيقة وهو يراها - الحقيقة التى
هى أسماء -بعيون عاشق لايخفى عشقه، بالنسبة للذين كانوا قريبين منه أنها أحكمت السيطرة
على حياته وفق خطة مدبرة، وأنها استغلت نفوذه وعلاقاته لتحقق مكاسب مادية ومعنوية،
وأن زواجه منها كان سببا فى مرض زوجته وشريكة حياته منذ إعلان الزواج وحتى الآن،
يقولون أيضا إنها إلى جانب المناصب ذات
القيمة المعنوية والمقابل المادى أساءت للرجل كثيرا، وعلى عهدة مصدر مقرب من أسرته
فقد عبر الأبناء عن صدمتهم حين وصلهم كشف الحساب الشهرى للبنك الذى يتعامل معه الشيخ،
حيث فوجئوا بأنه أنفق نصف مليون يورو فى رحلة لم تدم سوى ثلاثة أسابيع لباريس،
وكانت الزوجة الثانية هى مرافقته فى الرحلة،
وقد تكون القصة صحيحة وقد لاتكون كذلك، وقد تكون جزءا من الحرب المتبادلة بين الجبهتين،
لكنها فى كل الأحوال ذات دلالة، نصف مليون يورو فى ثلاثة أسابيع! ومن لفقراء المسلمين
إذن؟!
قبل أن نكمل رواية الحقيقة من وجهها الأول،
يجب أن نتوقف لنرويها من خلال عينى القرضاوى وهى عين محبة وعاشقة وربما أكثر من ذلك،
فى الجزء الرابع من مذكراته والتى انفردت مجلة كل الناس بنشرها بترتيب من مراسلها فى
الدوحة يقول القرضاوى إنه قابل زوجته أسماء لأول مرة فى مؤتمر إسلامى فى الجزائر فى
منتصف الثمانينيات،
وأنه أحبها من أول نظرة، لكن قصة الحب ظلت
كامنة فى القلب لسنوات طويلة قبل أن يتأجج الحب ويتحول إلى زواج وهو يروى أن النقاش
كان عن الحجاب وأن أستاذة جزائرية كانت تعبر عن رفضها له فطلبت إحدى الطالبات المداخلة
ودافعت عن الحجاب وأنها أثارت الإعجاب فى نفسه لدرجة أنه قال لها بعد اللقاء:
(لقد جمع لك الله يا أسماء بين الجمال الحسى
والجمال الأدبى، أعطاك الله الذكاء والبيان وحضور الشخصية والجمال والقوام، يروى القرضاوى
فى مذكراته أن (هذا الحديث التلقائى كان بداية لعاطفة قوية، ولعلاقة وثيقة انتقلت من
عالم العقول إلى عالم القلوب، القلوب لها قوانينها وسننها التى يستعصى فهمها على كثير
من البشر،
وهو يروى أنه تعرف على أسرتها وعلى والدها
وانتظر سنوات انتهت فيها من دراسة الرياضيات ثم العلوم السياسية وهو يصف حاله خلال
سنوات الانتظار قائلا (وفى هذه السنوات كنت أوارى حبى وأكتم عاطفتى فى نفسى لاعتبارات
شتى، ولكل إنسان منا طاقة فى الكتمان والصبر ثم تنفذ طاقته بحكم الضعف البشرى ولابد
أن يأتى يوم يبوح فيه الإنسان بما فى أعماقه، وجاء هذا اليوم لأبث أسماء ما بين جوانحى
من مشاعر وأشواق فى رسالة كتبتها إليها سنة 1989وأنا أقدم رجلا وأؤخر أخرى،
فلم يكن بالأمر العادى ولا الهين ولا السهل
أن أصارحها بحبى وبينى وبينها عقود من السنين تفصل بيننا)، الرجل عاشق وليس على العاشق
ملامة، لكن الذين انفضوا من حوله يقولون غير هذا، يقولون إنه منذ الزواج وهم يسمعون
ما يسوؤهم ويسكتون وأنهم كانوا يسمعون أدق الأسرار الشخصية للشيخ على لسان مذيعات قناة
الجزيرة، وأن ذلك حز فى نفوسهم كثيرا،
وكانت الصدمة أكبر حين قدم الشيخ حلقة استثنائية
من برنامجه الشريعة والحياة عن الجنس فى الإسلام، وبالأدق عن أوضاع الممارسة الجنسية،
وأن الحلقة تحولت إلى فضيحة كاملة مع اتصالات المشاهدين على الهواء مباشرة وأن الرجل
تطرق لأمور ما كان له أن يتطرق لها، أباح أشياء ما كان له أن يبيحها!
وشجع كل وسائل التعويض التى يمكن أن تجعل
الزوجة تستمتع حتى ولو كان الزوج ضعيفا أو كبيرا فى السن!، وكانت الحلقة بداية لتيار
مازال مستمرا حتى الآن يمكن تلخيصه بتيار الفتاوى الجنسية على الهواء مباشرة، لكن الحقيقة
أن المعركة بين جبهة الزوجة وجبهة المريدين الأصدقاء هى معركة سيطرة،
وأن بدايتها الحقيقية كانت مع تصريحات الهجوم
على الشيعة وهم يتهمون أسماء أنها دفعته لهذا الاتجاه بتأثير من شخصية نسائية مهمة
خدمة لمصالح سياسية معينة، ويقولون إن الحوار الذى سبب الأزمة أجراه السكرتير الإعلامى
الذى عينته أسماء بعد أن تخلصت من طاقم المكتب القديم ومنعتهم من دخول قطر!
يقولون أيضا إن الشيخ اعتذر للائمة فيما
بعد قائلا إنه لم يكن يعتقد أن الحوار سينشر فى مصر، ويقولون أيضا إنها دخلت صراعا
مباشرا ضد مجموعة العوا - هويدى - أبو المجد- فى اتحاد علماء المسلمين منذ عام
,2006 وأن الصراع كان حول جدول الأعمال وأولوية طرح مسألة الخطر الشيعى على العالم
السنى،
وأنها هى التى سعت لنشر الحوار الذى يهاجم
فيه الشيعة وكانت تصمم على أن يطرح مقدمو البرامج التى تستضيفه القضية ليتحدث فيها!
الأكثر من الرواية التى تقول إن ثلاثة من
كبار علماء الشيعة يتقدمهم على أكبر ولاياتى وزير الخارجية الإيرانى الأسبق استغلوا
انعقاد اجتماع اتحاد علماء المسلمين فى قطر وصعدوا إلى جناح القرضاوى فى الفندق الذى
يستضيف المؤتمر وكان الهدف أن يعتذروا له عن الهجوم الذى شنته عليه وكالة الأنباء الإيرانية
ثم يتفقوا على صيغة بيان مشترك يعلنون فيه نهاية الأزمة، لكن زوجته الثانية اقتحمت
الصالون الذى كان يستضيفهم فيه وتدخلت فى النقاش بشكل أدى لشعورهم بالإهانة وتفضيلهم
الانسحاب دون تفاهم!
ويقولون أيضا إن الشيخ اعتذر للذين دبروا
اللقاء وهو يكاد يبكى خجلا وحبا، وأنه كان يشكو لأصدقائه من تصرف أسماء!
ولم يكن هذا كل شىء؛ فهم يقسمون أنها بالتحالف
مع الأعضاء السعوديين فى اتحاد علماء المسلمين أجهضت كل محاولات التفاهم بين الشيخ
ومجموعة المصريين مما أدى لاستقالة سليم العوا وربما نهاية اتحاد علماء المسلمين وهو
بالنسبة لهم أمر أكثر من خطير.
وبما أن الحرب لم تضع أوزارها بعد؛ فقد
تم نشر الأجزاء العاطفية والساخنة من المذكرات - بإيعاز من أسماء مصحوبا بصور للزوجين،
ليتلقف فريق (العواذل) الكرة ويقيموا فرحا، فى عشرات المواقع الإلكترونية خاصة أن القرضاوى
فى المذكرات يقول أن زوجته سليلة الأمير عبدالقادر الجزائرى، والإخوة فى الجزائر ذهبوا
للأميرة بديعة حفيدة عبدالقادر الجزائرى فقالت لهم شيئا معناه (لا بنتنا ولا نعرفها)
وجبهة المريدين السابقين أقامت فرحا وقالوا
إن أسماء غيرت لقبها بعد الزواج من الشيخ حتى توحى بأنها سليلة الأمير عبد القادر،
......... إلخ وكل هذه تفاصيل صغيرة لاتليق بالعناوين الكبيرة التى يرفعها المقاتلون
على الجانبين من عينة الصحوة الإسلامية والدولة المباركة..... إلخ،
لكن الزوجة الثانية ردت بغشومية تحسد عليها
وواصلت نشر المذكرات التى تروى قصة رجوع الشيخ إلى صباه، حيث واصل الشيخ رواية قصة
غرامه -والقصة ليست عيبا ولكن السياق الذى وضعت فيه أقرب لحدود المسخرة - حيث يعبر
الرجل عن شعور طاغ بالدونية تجاه الطالبة التى تزوجها بسبب فارق السن، وهو يعبر عن
اقتناعه العميق بأنه (تقدم لأسماء خطاب كثيرون من أعلى المستويات، من داخل الجزائر
وخارجها ولم تقبل واحدا منهم -لأجل القسمة والنصيب - وكيف أن والدها - رفضه فى البداية
(لأن ابنته جامعة لكل المزايا من النسب والجمال والدين) فكيف تقبل أن تكون زوجة ثانية؟،
ولكن القدر أبى إلا أن يتم الزواج رغم فارق
السن الكبيرالذى أبت أسماء أن تنظر إليه أو تعترف به، بل منعتنى من الحديث عنه!).
كل هذا يمكن فهمه وتبريره فى إطار الضعف
البشرى، بل إن صراحة الرجل المفرطة والصادمة تستحق الاحترام لولا أنها جاءت فى غير
موضعها، لكن ما يجعلك تفكر فى احترامك للرجل - لطالما احترمته رغم كل شىء - أنه قرر
أن يخصص جزءا كاملا للدفاع عن مسلسل الحاج متولى!،
بل إنه يصدمك بأنه يرى أن كل المسلسلات
التى وردت فى تاريخ الدراما العربية هى نتاج مباشر للمؤامرة الغربية على العقل المسلم..
لماذا؟اسمع ياسيدى (كثيرا ما أجد سياق القصة يوجد حلا واحدا على الرجل - بطل القصة
- وهو أن يتزوج بامرأة أخرى فتنتهى كل مشكلاته، ولكن المؤلف أو المخرج لايقدم هذا الحل
أبدا لأن التعدد مرفوض من ناحية المبدأ والأساس) وتحت عنوان فرعى هو (سر إعجابى بالحاج
متولى)!
يعلن الشيخ مفاجأته (مرة واحدة قدم فيها
التليفزيون المصرى مسلسلا كان غريبا على الساحة الفنية هو المسلسل المعروف الذى تابعه
الناس بلهفة (الحاج متولى) وهو ما جعلنى أنوه به فى برنامج الشريعة والحياة بوصفه عملا
أدبيا، وفنيا. أصيلا وشجاعا، متمردا على الخط التغريبى.
المصدر : روز اليوسف - وائل لطفي
تقرير:صحيفة "روز اليوسف" الحكومية/
فتاوى إسلاميه
أثارت حلقة (الجنس فى الاسلام) التى عرضتها
الفضائية القطرية فى برنامج (الشريعة والحياة) الذى يقدمه الشيخ يوسف القرضاوى زوبعة
هائلة لدى المشاهدين الذين شاهدوا واستمعوا الى الشيخ وهو يحلل للمسلمين ممارسة الجنس
بالفم!!
الصحف المصرية اعتبرت هذه (الفتوى) بمثابة
مشاركة من قبل الفضائية القطرية فى (هوجة) الاثارة الجنسية التى تهدف اتلى جذب أكبر
عدد ممكن من المشاهدين بخاصة وان مقدم البرنامج أشار أكثر من مرة الى ان هذه الحلقة
للكبار فقط وهو أمر أدى الى إنتظار (الصغار) لهذه الحلقة بفارغ الصبر!!
الدكتور يوسف القرضاوى ، مصرى الجنسية من
جماعة الاخوان المسلمين، هرب فى عهد عبد الناصر الى قطر حيث أصبح أحد أهم القيادات
الاسلامية فى الخارج وقد أدت فتاويه الى أكبر فضحية فى مصر (فضحية شركات توظيف الأموال).
فى وقت ما كان منتجو الأفلام وموزعوها يدفعون
الرشاوى لجهات الرقابة، كى تمنحهم وتمنح أعمالهم الصفة التى تروج بضاعتهم بسرعة رهيبة
وتفتح شباك التذاكر على مصراعيه.. صفة (للكبار فقط).. وقد كان ومازال معنى هذه الصفة
واضحة جدا.. بكل ما يحمل من مدلول جنسى... يثير لعاب الكبار قبل المراهقين.. فتتزاحم
الطوابير أمام دور العرض.. سعيا وراء قبلة ساخنة هنا... أو عناق حار هناك.. أو كتف
عارية بينهم.
وبعيدا عن الجنس وإثارته، فإن العبارة الملتهبة
كانت تستفز نفسيا الفريقين... فالمراهقين يريدون أن يقولوا انهم كبروا وصارت هذه (المشاهد)
من حقهم... والكبار يريدون أن يؤكدوا للجميع انهم كبروا وتجاوزوا مرحلة السن الصغيرة.
وبمضى الوقت لم تعد لعبارة (للكبار فقط)
نفس الجاذبية، وخاصة ان قنوات الاباحية مفتوحة الآن فى السهرات على البحرى ... ولاسيما
ان أفلام (البورنو) بكل مافيها من عرى لم يعد من الصعب الوصول إليها.
وربما كان مفهوما أن يلعب (تجار) الفن بعبارة
الرقابة تلك فى الأسواق، لكن غير المفهوم على الاطلاق أن يلجأ اليها رجل دين مرموق
وقناة فضائية معروفة، فى الأيام الأخيرة... بأن (يلطعوا) هذه الصفة فوق برنامج مخصص
فقط للموعظة الدينية... وللحديث من خلال القرآن والسنة عن أمور الحياة... وكأن الدين
ممنوع على الصغار.. وكأن أحكامه مقصورة على الكبار.
ورجل الدين المرموق هو الشيخ يوسف القرضاوى،
قطب جماعة الاخوان المسلمين الدولية المعروف، الذى رعى الجماعات الدينية بكل أنواعها
ورعته... والقناة هى الجزيرة القطرية.. وليست قناة (إيروتيكا) الغربية.. والبرنامج
هو (الشريعة والحياة) الذى يحل القرضاوى ضيفا دائما عليه فى كل حلقة.
لقد كان موضوع الحلقة التى نتعرض لها هنا
هو الجنس... الحلال بالطبع ... ولأن الشيخ والمذيع والقناة يبحثون عن الاثارة دون أن
يرغبوا فى اعلان ذلك... كان أن قال المذيع فى بداية الحلقة: (إننا نتناول هذا الموضوع
فى إطار التشريع الاسلامى بعيدا عن الإثارة)... وكان أن كرر منذ البداية وحتى النهاية
أن الحلقة (للكبار فقط) .. وكان أن أصر مخرج البرنامج على أن يسجل هذه الصفة الجنسية
والنفسية على شاشة البرنامج بين حين وآخر طوال مدة عرضه.
إن الحلقة برمتها وبموضوعها وبصفتها تثير
عدة قضايا هامة.. منها وحولها.. وأولها حكاية (للكبار فقط) هذه .. فهل فى الدين ما
هو مقصور فقط على الكبار؟ .. وهل الموعظة الدينية تمنح بالبطاقة الشخصية؟.. وهل يمكن
أن يأتى اليوم الذى يخصص فيه خطيب جمعة موضوع خطبته عن أمر جنسى فيوقف شخصا على باب
المسجد ليقول ممنوع دخول الصغار؟!
من المؤكد أن هذا غير صحيح وغير منطقى بالطبع،
لكن القناة - كعادتها - كانت تبحث عن نسبة أكبر من الاثارة فوضعت الشيخ وعظته الدينية
خلف الصفة الملتهبة (للكبار فقط) فشاهد الحلقة الصغار قبل الكبار.. وخاصة ان العائلات
لن توقف حراسا أمام أجهزة التلفزيون... ولا سيما ان القناة حققت ما ترغب فيه وأصرت
عليه بإعادة الحلقة مرة أخرى.
ومن المؤكد كذلك اننا لسنا ضد دراسة الجنس..
ولسنا ضد مناقشته، ولكننا نريد أن نتوقف أمام كلمة (الاثارة) تلك التى يفر منها الكثيرون..
ويلعنونها.. وحين يريدون استخدامها يلفونها فى (عباءة دينية).. وكأن (العباءة) سوف
تخفى الجنس.. وكأن حديث أصحاب اللحى سيضفى صفة الأدب على ماهو يظنون ويقولون انه غير
مؤدب.
إن هناك فرقا واضحا بين الاثارة والتهييج
... وأى إعلام ناضج يجب أن يكون مثيرا... وليس مهيجا... ويجب أن يبحث عن وسيلة للفت
أنظار القراء والمشاهدين.. بشرط ألا يمارس التهييج الجنسى) ثم يهاجم الآخرين بزعم انهم
(مثيرون).
وفى هذا الاطار يجب أن نشير الى ان الثمانينات
والسبعينات عرفت نوعا عربيا من الصحف التى تمارس هذه اللعبة... لعبة الاثارة والتهييج
معا من خلف عباءة أى شيخ.. بل ان هناك جريدة أسبوعية تلبس الصفة المتأسلمة.. احترفت
فى نهاية كل سبعة أيام نشر تحقيقات الاغتصاب وأخبار التقاليع الجنسية مصحوبة بالفتوى...
وكان ذلك هو جواز المرور... رغم ان ما بها من معلومات تخجل من نشره أية صحيفة نصف محترمة.
وقد (أثار) البرنامج دهشتى حين لبس الصفتين
الدينية والعمرية من خلال إعلانه انه (للكبار فقط) .. ثم عاد مذيعة وسأل شيخه: (هناك
تربية جنسية خاطئة، وكبت أسرى يمنع تعريف الأبناء ونحن سوف نخصص حلقة عن التربية الجنسية،
فهل تعتقد فضيلتكم ان التربية الخاطئة تلعب دورا)؟.. وأجاب القرضاوى (لا شك ان هناك
خللا عندنا فى هذه النواحى، لأننا نحيط الأمر بستار رهيب، وبحاجز لا يجعل الولد أو
البنت يعرف شيئا.. فيأخذ المعلومات من اصدقائه أو من مصادر غير سليمة)... ثم أضاف بعد
أن طالب بنشر المعلومة الصحيحة: (يجب أن نعطى أبناءنا المعلومة السليمة فى جو من الجدية
وبعيدا عن الغموض والتكتم الشديد).
وهذا كلام ليبرالى هام وضرورى، ونحن نؤمن
به ولكنه يثير عدة نقاط:
فأولا ... هل يقبل القرضاوى وبرنامجه والقناة
أن يقوم بهذا الدور رجل متخصص، طبيب نفسى أو عالم فى هذه الأمور، على الشاشة، وبعيدا
عن الاختفاء وراء العباءة الدينية... وهل يقبلون أن تعمم هذه الدروس فى الجامعات والمدارس
حيث يقضى الأبناء وقتا أطول... أم ان هذه الليبرالية المعلوماتية الجنسية حق فقط للمشايخ؟!
ثانيا... ما رأى هؤلاء فى الضجة التى يثيرها
المشايخ حين يصدر كتاب جنسى فى أى بلد عربى وتتحرك جهات عديدة لمصادرته... وهل يوافق
القرضاوى مثلا على إعادة نشر كتاب (الروض العاطر - مثلا - بكل ما له من أهمية تراثية،
وهو كتاب يمكن أن يصنف على انه يقع تحت بند التربية الجنسية)؟
وأين كان القرضاوى حين عقد فى القاهرة خلال
عام 1994 مؤتمر السكانه، وكان من بين موضوعاته أبحاث حول الصحة الانجابية والتثقيف
الجنسى.. وثار جدل دينى كبير حول هذا الى حد إدعاء ان تلك دعوة للاباحية... ووقتها
أصدر الأزهر بيانا ضد هذا.. ووقتها هيجت جماعة الاخوان الدنيا بحجج الاباحية تلك.
إن السؤال الهام والضرورى هنا هو: هل التثقيف
الجنسى حلال للمشياخ وحرام لغيرهم؟
ويرتبط بهذا السؤال أن نحدد أولا معنى الاثارة..
فهل هى تحدث فقط من الصور.. أم انها تحدث أيضا من الكلام الجاف.. بمعنى هل الأفلام
والعرى فقط هى التى تثير جنسيا أم ان بعض اكلام البرامج فيه ما يهيج أكثر من أى فيلم
.. رغم ان الضيف شيخ وليس أحدا غيره !! نقول هذا ونحن نستعرض بعض أهم الموضوعات التى
استغرقت وقتا طويلا فى حلقة الشيخ القرضاوى تلك... وتلاحقت حولها الأسئلةى والفاكسات
وتوالت الاجابات.. نقول هذا ونحن نؤكد اننا مع المناقشة الصريحة دون تهييج.. ودون أن
نركب لكل إجابة ذقنا .. ودون أن نلف كل حديث فى عباءة .. فالشيخ المرموق لم يخجل من
الاجابة عن أسئلة حول الجنس بالفم... إذ سئل: (وصلنى ما يقرب مائة رسالة بالفاكس
.. وتكاد نصف الرسائل تجمع على سؤال واحد هو: هل يجوز الاستمتاع عن طريق ملامسة الزوجين
بالفم كل منهما لعورة الآخر)؟
والاجابة بدأت هنا بالبسملة.. وبعدها قال
الشيخ: (إذا كان المقصود هو التقبيل فالعلماء أجازوا ذلك . يعنى إذا المرأة قبلت (اير)
زوجها، والزوج قبل (فرج) زوجته. لا حرج .. ولكن إذا كان القصد هو الانزال فإن فى هذا
شيائ من الكراهة.. لا أستطيع أن أقول حرمة.. إذ لا يوجد دليل على تحريم قاطع.. لأن
هذا ليس موضعا قذرا مثل الدبر.. لكن لا شىء إذا كان يرضى المرأة ويتلذذ به الرجل)!!
والفتوى ليست فى حاجة الى تعليق.. هى كافية
للتعبير عن نفسها.
ولكم جميعا أن تتخيلوا لو ان هذا الرأى
صدر عن شخص آخر.. رجل علم عادى - مثلا - تطوع بأن يقول ان هذا (مزاج خاص وليس فيه شىء).
على ان الأمر المثير للدهشة، وهو بالطبع
جديد، هو ان القرضاوى نسف جزءا كبيرا من الفكر الفلسفى الجنسى الذى يروجه الأصوليون
حول مسألة رؤية الرجل لعورة زوجته.. والعكس... ففى السنوات الأخيرة انتشر هذا الرأى
فى الكتب وفوق المنابر.. رغم عدم منطقيته... بل حرم البعض أن يرى الزوج ما لدى زوجته..
وأن ترى الزوجة ما لدى زوجها.. كيف ..؟ لا أدرى.. وقد أجاب القرضاوى قائلا : (إنهم
يستندون إلى حديث السيدة عائشة.. أرى منه ولم ير منى.. أى الرسول صلوات الله عليه وسلامه)...
هذا حديث بعيد جدا.. ويقال انه موضوع.. ويخالف الثابت عن الرسول الأعظم.. وعن أمهات
المؤمنين عائشة، وأم سلمة، وميمونة.. إنهن كن يغتسلن مع الرسول الكريم من إناء واحد،
وكان مجردا من الإزار.. وقد قبالوا ان النظر الى الفرج يورث النسيان، وقيل يورث ضعف
البصر.. أى سبب غير شرعى.. فضلا عن انه غير علمى وغير واقعى.. بل إننى أقول ان الامام
أبو حنيفة سئل: (هل يجوز للمرأة أن تمس فرج زوجها، وأن الزوج يمس فرج زوجته؟ فقال:
نعم.. ولعله أعظم الأجر.
وقيل ان الحديث الذى رواه ابن ماجة: (فلا
يتجردا تجرد العير).. ضعيف.. والامام ابن حزم يقول (أعجب للذين يبيحون الجماع فى الفرج
ويحرمون النظر اليه).
إن هذه ضربة شيخ مرموق لأفكار سلفية، بلا
معنى ولا فائدة، انتشرت كثيرا.. وبالتالى هل يمكن أن نطبق هذا الأمر على أمور أخرى
كثيرة أفتى السلفيون فيها بالتحريم.. أليس هذا المثل العابر مؤثرا هاما على الأحكام
التى يطيرها هؤلاء فى كل حين بلا سند ولا دليل؟
على ان تلك ليست النقطة الأخيرة التى يثيرها
هذا البرنامج، فهناك نقاط أخرى كثيرة... ولعل أبرزها بالطبع هى إن الفتوى والاجابة
عليها تعبر عن طريقة تفكير مجتمع.. وعن القضايا التى تشغله.. وفى حالة هذا البرنامج
فإن الأسئلة ماهى إلا تعبير سريع عن طريقة تفكير أصحابها وعلامات الاستفهام التى تشغل
رؤوسهم.
والنماذج كثيرة، والعجب متنوع .. فحتى الآن
مازال هناك من يسأل عن (إتيان المرأة من الدبر)، والشيخ يجيب: (الآية يتضح منها تحريم
الاتيان من الدبر، إذا كان القصد هو الجماع، لكن إذا كان للاستمتاع دون الاتيان ..
فلا بأس).. ويعود المذيع لتكرار السؤال الذى يعجب عددا كبيرا من مشاهديه: (هل هناك
حكم فى الشرع ان إذا أتى الزوج زوجته من دبرها تعتبر طالقا)؟ ويجيب الشيخ : (لا.. لا
تصبح طالقا.. ولكن هناك بعض الفقهاء قالوا ان من حق القاضى إذا عرف ان زوجين يفعلان
ذلك يطلق المرأة).. ومرة ثالثة يسأل المذيع فى نفس الموضوع: (معنى ذلك ان المرأة يجب
ان ترفض)؟ .. ويجيب الشيخ: (نعم... يجيب أن ترفض... والمرأة السوية لا تتلذذ بهذا...
وإذا كان القرآن قال عن المحيض قل هو أذى.. فكيف عن المكان الذى هو موضع قذارة بطبيعته..
وهناك عدد من الأحاديث يؤكد على هذا.. وإن كان بعضها ضعيف.. ومنها.. ان الله ( لاينظر
الى رجل أتى امرأته فى دبرها.. ملعون من أتى امرأته فى دبرها.. اتق الحيض والدبر).
وقد قطع البرناج شوطا آخر فى قضية غريبة،
لأنها محسومة، حين تحدثوا عن الرفث.. إذ قال المذيع: (هناك من يجهلون معنى - الرفث
- فهل هو الكلام الذى يدغدغ العواطف الجنسية؟ ... ويجيب الشيخ: (الرفث هو الجانب الجنسى..
الجماع يعنى.. وله بدايةونهاية.. وبدايته الكلام).. ويكرر المذيع السؤال : (حدود الرفث
مفتوحة أم له حدود.. يعنى لو الرجل داعب زوجته زيادة يمكن أن يعتبر هذا خروجا)؟ ..
ويجيب الشيخ: (من ضمن الآداب التى شرعها الاسلام وجاءت فى حديث - ولو انه حدييث ضعيف
شوية - انه لاينبغى للانسان أن يأتى زوجته كده.. بدون مقدمات).. (لا يرتمى أحدكم على
أمرأته كما ترتمى البهيمة).. يعنى لا بد من تمهيدات حتى تثار المرأة.. إفرض ان الرجل
الشهوة عنده حاضرة.. هى تحتاج الى وقت حتى تأتى شهوتها.. لا بد أن يداعبها .. يكلمها..
حتى تكون حاضرة معه).
هل هذا إفتاء أم درس فى الجنس؟
ما علينا .. فالمذيع مازال يعتصر الموضوع
حتى آخر قطرة، ويسأل : (فيما يخص الاستثارة قبل الجماع، بعض الناس يشاهدون أفلاما جنسية،
ويجعلون زوجاتهم تفعل ذلك)؟!.. لاحظ ذوق السؤال قبل أن تقرأ إجابة الشيخ المتوقعة:
(لا .. طبعا.. هذا ليس مباحا.. لأنه فى هذه الأفلام يرى أمرأة أجنبية)... ثم يعاود
القرضاوى استكمال درس الجنس: (الاستثارة يا أخى عرفها الناس بالفطرة .. الرجل يستطيع
أن يثير إمرأة بكلمة .. برقبلة.. وهى تفعل ذلك بالعطر والصوت والزى والكلمة).. ولكن
المذيع لايسكت.. كيف يسكت وفى الحكاية مزيد... لذا سأل: (يعنى كل أنواع المثيرات متاحة
للرجل والمرأة)؟ .. ويجيب الشيخ : (ليس هناك حرج.. ولا ينبغى للمرأة أن تستحى من زوجها..
فالله أباح لكل منهما الاستمتاع بصاحبه).
وإذا كان هذا هو الحوار الدائر.. فمن الطبيعى
أن تتوالى الأسئلةى من نفس النوع.. وتحول الأمر الى لعبة فوازير دينية من المشاهدين..
وهكذا يسأل أحدهم: (يا فضيلة الشيخ أنا من عمان، وأتحدث مع زوجتى بكلام بذيىء أثناء
الجماع، وأحيانا أتخيلها امرأة شقراء أو سمراء).. ويجيب الشيخ - بدلا من أن يحيله الى
طبيب نفسى: (تحيل الانسان انه يجامع امرأة غير وجته حرام).. ويسأل آخر: (أنا أرضع ثدى
امرأتى).. ثم يفاجئه ثالث بسؤال: (مشاهدة الأفلام الجنسية قبل الجماع حرام .. ولكن
ما رأيك فى أن يصور الزوجان فيلما خاصا بهما يشاهدانه ؟!).. ويجيب الشيخ : (هما حران..
ولكن ربما يقع الشريط فى يد أحد ... فلا داعى لذلك).
وفى أجواء مثل هذه ليس غريبا أن نسمع أسئلة
من نوع (هل يجوز أن أجمع زوجتين فى سرير واحد)؟.. ويجيب: (حرام).
وسؤال مثل: (هناك أدوية تطيل فترة الجماع..
ما رأيك)؟.. ويجيب: (إذا لم يكن هناك ضرر من تناولها، وإذا كان الرجل فى حاجة لها،
والأولى أن يستشير طبيبا، فإذا كان رجلا كبيرا فى السن وزوجته شابة.. لا حرج .. أو
إذا كان عنده مرض.. والناس من قديم يستخدمون أدوية وأعشابا).
لكن القرضاوى فاجأ الجميع بإجابة خاصة حين
سأله شخص عن حالته وهو ضعيف القدرة الجنسية!.. فقال له: (لا يتزوج إلا من تقبل هذا..
ربما يكون عندها برود جنسى فتقبل به.. لا بد أن يقول لها، لأنه لو لم يقل وتزوجها،
وثبت ذلك تطلق منه).. وفى مثل هذه الأحوال كان من الطبيعى أن يسأل أحدهم عن (صغر العضو
هل يمنع الزواج).. ومن الطبيعى كذلك أن يجد الشيخ نفسه فى مأزق جديد فينصح باللجوء
الى طبيب .
وخذ عندك أيضا أسئلة عن كل شىء.. للدين
علاقة بها.. وللطب علاقة بها.
مثلا .. سؤال عن الزواج العرفى.. ومثلا..
سؤال عن شراء جارية.. الآن.. ومثلا سؤال عن هجر الزوجة فى الفراش.. ,مثلا سؤال عن إفشاء
أسرار الجماع للغير.. وعشرات من نفس النوع.
لكننى أتوثقف عند سؤالين.. الأول فيه تعبير
واضح عن ذوق المشاهدين، وفيه تعبير واضح عن لغة الحوار، وعن أن الأمر حين تطور تجاوز
حدود الاثارة الى التهييج.. والى ممارسة لعبة الفوازير الدينية بين المشاهد والشيخ..
فالسائلة قالت له: (هل على الزوجة أن تأخذ بفنون الغانيات لتمتع زوجها)؟ .. وأجاب الشيخ:
(تأخذ من الغانيات وغير الغانيات طالما لزوجها)!! .. (نحن نقول ان المرأة لايجوز أن
تتعطر وهى خارجة، لكن تتعطر لزوجها، ولا يجوز أن تكشف صدرها، ولكن تكشفه لزوجها، وكل
ما يغرى الزوج ويحركه نحوها إذا فعلت هذا من أجل زوجها فهى تتعبد بهذا ومأجورة عليه).
والسؤال الثانى عادى جدا.. ولهذا ليس مفهوما
لماذا يعاد طرحه.. فالسائل يسأل عن إتيان امرأته فى حالة الحيض.. والإجابة معروفة،
ولكن الشيخ وهو يجيب لم ينس أن يسىء الى أتباع دين آخر.. أو على أقل تقدير أن يعبر
عن نقص فى المعلومات.. فهو قال : (كان اليهود من طريقتهم إذا حاضت المرأة لا يساكنوها...
يعنى الزوج فى حجرة وهى فى حجرة.. لا يأكل ولا يشرب مكانها.. وظل هذا عند بعض المسلمين
بعكس (النصارى) مافيش عندهم أى شىء ممنوع.. يعنى يجامعها وهى حائض).
وبغض النظر عن الأبعاد الصحية للموضوع..
وبغض النظر عن أن غالبية البشر لاتقبل هذا الأمر المقزز... فالجماع فى فترة الدورة
الشهرية حرام فى الأديان الثلاثة... وهناك نص فى سفر اللاويين (الفصل 20، العدد
18) وهو سفر خاص بالمحرمات يقول: إذا اجتمع رجل مع امرأة طامث وكشف عورتها وعرى ينبوعها،
وكشفت كل عين ينبوع دمها يقطعان كلاهما من شعبهما).. والآية صريحة وواضحة. إذ ان العقاب
على الاثنين، والعقوبة تصل الى التكفير (يقطعان كلاهم من شعبهما).. والمسيحية حتى الآن
تؤمن بهذا... خاصة ان الانجيل لم يرد به تعديل لهذا النص عموما.
كان هذا بعضا قليلا من تفاصيل موعظة دينية
للكبار فقط... وقد أثارت التفاصيل قضايا عديدة.. فهل نفكر فيها بدون لحية.. وهل نناقضها
بدون عباءة دينية.. أم انه يجب إقحام الشيوخ فى كل شىء؟!.
والغريب أن هؤلاء الشيوخ يعتمدون في صفحات
مواقعهم على أقوال لرسول الله ( ص ) وبعض الأئمة ، وعلى آيات قرآنية لتأكيد صحة فتاواهم
دون أن تكون هذه الأقوال أو الآيات ملائمة للموضوع الذي يطرحونه . ومن هذه الفتاوى
نذكر مثلا : تحريم المرأة الجلوس على الكرسي ، أو النوم بجانب الحائط باعتباره مذكراَ
، وعدم استخدام المرأة للإنترنت إلا بحضور محرم ، وتحريم قيادة المرأة للسيارة لما
تتضمنه من مفاسد كثيرة ، وتحريم التلفاز واهداء الورود وكرة القدم باعتبار أن هذه اللعبة
وقوانينها من أفكار الكفار ولا يجوز التشبه بهم . وإلى ما هنالك من فتاوى تجعل كل من
يتصفح هذه المواقع يُصاب بحالة من التساؤل والإستغراب : هل بالفعل هناك أناس يفكرون
بهذه الطريقة ...؟!
تحريم المرأة الجلوس على الكرسي
تطالعنا الشيخة ام أنس في بداية موقعها
على شبكة الإنترنت بعنوان جذاب وهو :" التسالي والونس في فتاوى أم أنس"
. حيث ركزت وفي جميع صفحاتها ـ والتي لاتخلو من السطحية والسخف في الطرح ـ على الأشياء
الظاهرية دون الجوهرية فالجلوس على الكرسي ـ حسب رأيها ـ ينسي الجالس خالق الأرض ،
أما الجلوس على الأرض فإنه يذكره بالله جل جلاله ، وهذا يزيد في التعبد والتجهد والإقرار
بعظمته سبحانه .فالكرسي عندها حرام وخصوصاَ للمرأة ، فكم من مرة شعرت المرأة بالهيجان
والشبق الجنسي المحرم وذلك بعد جلوسها على الكرسي ، واعتمدت في تحليلها هذا على صالحات
تائبات من الجلوس على الكراسي ـ ومن أمثالها ـ أخبرنها بذلك
واعتبرت الشيخة ام أنس أن الكرسي وما يشبهها
من الكنبات والأرائك وخلافها هي من أخطر المفاسد التي بليت بها أمتنا العظيمة وذكرت
عدة أسباب لتحريمها منها:" أن السلف الصالح وأوائل هذه الأمة وهم خير خلق الله
كانوا يجلسون على الأرض ولم يستخدموا الكراسي ولم يجلسوا عليها .
مدعاة للفتنة والتبرج
أما السبب الآخر الذي تحرم ام أنس الكرسي
من أجله فهو أقرب ما يكون إلى الخرافة والشعوذة والإيمان بالجان فهي تعتبر ان ما تجلبه
الكرسي أو الأريكة من راحة تجعل الجالس يسترخي ، وتجعل المرأة خاصة تفرج رجليها وفي
هذا مدعاة للفتنة والتبرج ، فالمرأة بهذا العمل تمكّن الرجل من نفسها
وقد يكون الرجل من الجن أو من الإنس ، والغالب
أن الجن ينكحون النساء وهنّ على الكراسي . وبهذا فالجلوس على الكرسي ـ كما قالت ـ رذيلة
وزنا لاشبهة فيه ، ولهذا وجب على الأمة حماية أعراضها وشرفها .
العدو هو الغرب
وأكدت علامة الدارين وسيدة الزمانين ما
مضى وما هو آت ـ هكذا تعرف عن نفسها على موقعها ـ ام أنس أن هذه الكراسي وما شابهها
صناعة غربية وفي استخدامها والإعجاب بها ما يوحي بالإعجاب بصانعها وهم الغرب وهذا والعياذ
بالله يهدم ركناَ من الإسلام وهو الولاء والبراء . نسأل الله العافية
وأضافت: إن من أحب الكفرة حشر معهم فقد
روى في الصحيحين ان المرء يحشر مع من أحب وتتساءل : فهل ترضون بأمة الإسلام أن تحشر
مع الكفرة والعلمانيين والفسقة قال تعالى [ومن يضلل الله فليس له من هاد ] كما ودعمت
رأيها بقول للشيخ ابن باز "الغرب هم أصل الشر والضلال " . وأضافت : أيتها
الأمة : نحن مأمورون باتباع السلف الصالح فالخير كل الخير في الإتباع والشر كل الشر
في الإبتداع نسأل الله العافية فالحذر الحذر يا أمة الإسلام من ضياع دينكم وأنتم لا
تعلمون . الأمرجلل فكيف نرضى بالغرب ونعجب بهم وهم العدو .
من الواضح أن الشيخة ام أنس لم تعتمد التحليل
المنطقي في طرحها لهذه الفتوى أو التفكير جيداَ بفحوى كلامها ، أو أنها تعرف سلفاَ
أن من سيتبنى هذه الفتاوى ويؤمن بها هم أناس يعانون من قصور في التفكير والتحليل وموازنة
الأمور بشكل عقلاني ، وإلا كيف تحرم الشيخة ام أنس استعمال الكرسي والجلوس عليه التي
هي من صناعة الغرب ( الكفار ) وتستخدم هي الكمبيوتر وشبكة الإنترنت لبث فتاواها هذه
المثيرة للضحك ، إلا إذا كانت جاهلة بمصدر تصنيعه ، ومعتقدة بأن الكمبيوتر صناعة عربية
..؟!!
إباحة الكذب والتزوير
وأصدرت ام أنس بلوى عفواَ أقصد فتوى أخرى
تبيح فيها الكذب والتزوير لنصرة الأمة الإسلامية ضد بني علمان وجاءت هذه الفتوى بعد
اكتشاف كذب الداعية < نورة بنت خالد السعد > الكاتبة في جريدة الرياض والتي تعمل
استاذاَ مساعداَ في جامعة الملك عبد العزيز قسم علم الإجتماع ، حيث كذبت على القراء
ونشرت أخباراَ ملفقة على إحدى القنوات الفضائية وكانت مقالاتها متناقضة ، فسارعت الشيخة
ام أنس بإصدار هذه الفتوى لنصرة الداعية نورة ونصرة الأمة مستشهدة بقوله تعالى [ يرفع
الله اللذين آمنوا منكم واللذين اوتوا العلم درجات ] ونحن اهل العلم ونحن اللذين آمنوا
وهذه شهادة من الله برفعتنا على سوانا . وأضافت إلى تبريرها أنه قد جاء في حديث للرسول
الكريم "إن الله يرفع بهذا الكتاب قوماَ ويضع به آخرين " فقد رفعنا الله
بالقرآن االكريم ووضع بني علمان وغيرهم من الكفرة في الحضيض . وتقول أيضاَ : إن ما
يسمى لدى القوم كذباَ هو لدى الدعاة والداعيات ليس بكذب ، إنما هو مساعدة لأهل الخير
وصد لأهل الضلال ، وما يسمى تزويراَ هو لدينا ليس بتزوير وإنما بينة على أهل الباطل
قال تعالى [ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين ] .
تحريض على العنف
وختمت الشيخة ام أنس مواعظها بالتحريض على
العنف والتمرد وبث سمومها حيث قالت : بعد هذا البيان والتوضيح والتأصيل الشرعي لحكم
الإسلام من الجلوس على الكراسي وما أشبهها هل يرضى أحد أن يعصي أمر الله ويرتد عن دينه
قال تعالى [ومن يرتد عن دينه فأولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا وليس لهم في الآخرة
من خلاق ] والآن يا أمة الإسلام بعد أن بلغتكم الحجة الشرعية المؤصلة بالأدلة من كتاب
الله ورسوله ومن سيرة سلفنا الصالح ومن آراء علماء الأمة الربانيين حين بلغكم ذلك ليس
لكم من عذر في الجهل ، قوموا بواجبكم الجهادي في الإنكار بإرسال البرقيات إلى ولي الأمر
وتكسير الكراسي في المدارس والمستشفيات والصالونات وغيرها من الأماكن التي يضع بني
علمان والفسقة والكفرة والملاحدة والكفار ـ لاحظوا معي هذه الكلمات الكفار ، بني علمان
. الخ.... كم أكل عليها الدهر وشرب ـ فيها الكراسي لإغواء الأمة وإفساد عقيدتها الصحيحة
وإن تكسيرها وحرقها من أعظم أبواب الجهاد وذروة سنامه .
المرأة والإنترنت
ولا نكاد ننتهي من موقع علامة الدارين وسيدة
الزمانين ومن الدرر التي أتحفتنا بها ، حتى يطالعنا موقع آخر للشيخين عثمان الخميسي
وسعد الغامدي اللذان يحرمان فيه الإنترنت على المرأة ، مكرسان بذلك شكلاَ من أشكال
العنف المعنوي ضدها عن طريق إنكارهما لحقوقها وحريتها ، وتجاهل لمشاعرها وأحاسيسها
ودوافعها ، ونعتها بصفات المكر والدهاء والفتنة والعهر والضعف والخبث ، وبأنها كائن
أقل من الرجل حزماَ وأقصر نظرا وأعجز
قدرة ومكانة ولذلك لايجوز ـ برأيهما ـ فتح
المرأة للإنترنت إلا بحضور محرم مدركاَ لعهر المرأة ومكرها ، فالنساء مخلوقات الله
، لكن فيهنّ ضعف ديني وهوى تأخذهنّ صوب الحرام إن لم تجعل الضوابط الشرعية قائمة في
المجتمعات التي يقمنّ فيها ، وحكم دخول المرأة للإنترنت "حرام حرام حرام
"
لأن في هذه الشبكة مواضع الفتنة ، ما قد
لا تتمكن المرأة بضعف نفسها على مقاومته ، ولا يجوز لها الدخول إلا برفقة أحد محارمها
الشرعيين ممن يعرفون بواطن النساء ومكرهنّ وضعفهنّ أمام الجنس والهوى .
وعلى موقع آخر يوصي أحدهم المرأة ـ وكأنها
مخلوق أبله ـ بالحذر واليقظة وعدم الإستغفال و الإسترسال في أحاديث لا طائل من ورائها
والطرح الجاد بعيداَ عن الهزل والتميع ، وبأن الذي تواجههم في الإنترنت أشباح في الغالب
، فالرجل يدخل بإسم فتاة والفتاة تقدم نفسها على أنها رجل ، والمرأة سرعان ما تصدق
وتنخدع بزخرف القول .
أما بالنسبة للضوابط في التواصل بين الجنسين
عبر الإنترنت فيفضل عدم استخدام الصورة والإكتفاء بالخط والكتابة دون المحادثة الشفوية
لأن في هذا مدخل من مداخل الشيطان في تزيين الباطل وتهوينه على النفس وطرق للغواية
والفتنة والإغراء .
ونتساءل ...؟! هل الصورة وحدها هي التي
توحي بالفتنة والإغراء وتحمل طرق الغواية وتزين الباطل وتهونه على النفس ، وماذا لو
اكتفى الجنسين بالتواصل عبر الخط والكتابة دون المحادثة الشفوية ، ألا يمكن أن تحتوي
عباراتهم وكلماتهم وجملهم أساليب وطرق للفتنة والإغراء والغواية . هل هذا مسموح من
وجهة نظر الداعين والداعيات والشيوخ الأفاضل...؟؟ .
تحريم كرة القدم
وإلى عشاق كرة القدم نقدم إليكم هذه الفتوى
على موقع الشيخ عبدالله النجدي فمن أراد منكم أن يستنكر ويشمئز ويضحك فليقرأجيداَالآتي
: فقد حرم النجدي لعبة كرة القدم على أساس أن كرة القدم وقوانينها من أفكار الكفار
ولا يجوز التشبه بهم معتمداَ على قول رسول الله " من تشبه بقوم فهو منهم"
ولقد وضع النجدي 15 شرطاَ لممارسة رياضة
كرة القدم أولها أن يكون اللعب بقصد تقوية البدن بنية الجهاد في سبيل الله أو الإستعداد
له وليس لضياع الوقت والفوز ، ويجب أن تكون بدون الخطوط الأربعة مع عدم ذكر كلمات
" فاول بلنتي وكورنر " وألا يكون عدد اللاعبين 11 شخصاَ إما أن يزيد أو يقل
ويكون اللعب شوطاَ واحداَ أو ثلاثة حتى
يختلفوا عن الكفار وألا يلعبوا وقتاَ إضافياَ ، وأن يكون اللعب بدون حكم فلا داعي لوجوده
، ويجب ألا يشاهدهم مجموعة من الناس أو الشباب أثناء اللعب ، وإذا ما انتهت اللعبة
يجب أن لا يتحدثوا عن لعبهم أو مهارة بعضهم ، وإذا ما سجل أحدهم الكرة بين الحديد والخشب
أي "هدف" فلا يفرحون أو يجرون وراءه ويقبلونه ، ولا يجعلون ما يسمى بالإحتياطي
. أما إذا ما وقع أحد اللاعبين فيأخذ حقه الشرعي كما في القرآن ، ويجب على زملائه أن
يشهدوا بأن الشخص الذي أوقعه تعمّد كسره ليحصل على هذا الحق ، وذكر أيضا :َ أن اللعب
يجب أن يكون بالملابس العادية لا بالفانلات المرقمة والبنطلونات الملونة لأنها ليست
من ملابس أهل الإسلام .
وهناك فتوى أخرى تحرم لبس الكعب العالي
للمرأة وأكد أنه يعرضها للسقوط والإنسان مأمور شرعاَ بتجنب الأخطاء . كما أن الكعب
العالي يظهر قامة المرأة بأكثر مما هي عليه ـ كما قال صاحب الفتوى ـ ، وفي هذا تدليس
وإبداء لبعض الزينة التي نهيت المرأة عن إبدائها .
الأرض ليست كروية
أما فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز فقد جاءت
في تحريم القول بدوران الكرة الأرضية نافياَ بذلك كل النظريات الفلكية والعلمية التي
برهنت على كروية الأرض ودورانها . وجاء في نص الفتوى : إن القول بدوران الأرض قول باطل
والإعتقاد بصحته مخرج من الملة لمنافاته ما ورد في القرآن الكريم من أن الأرض ثابتة
قد ثبتها الله بالجبال أوتاداَ قال تعالى [ والجبال أوتاداَ ] وقوله [ وإلى الأرض كيف
سطحت ] ولذلك فالأرض برأيه ليست كروية ولا تدور كما بين لنا الله سبحانه وتعالى وقد
يكون دورانها أو تغييرها من غضبه سبحانه .
نزع للحياء
وفي مواقع الرد على استفسارات مستخدمي الإنترنت
يطالعنا موقع الشيخ محمد بن صالح العثيمين يرد فيها على استفسارات وتساؤلات بعض مستخدميه
عن حكم قيادة المرأة للسيارة فيقول : إن
قيادة المرأة للسيارة تتضمن مفاسد كبيرة ومن هذه المفاسد: نزع الحياء منها والحياء
من الإيمان والحياء هو الخلق الكريم الذي تقتضيه طبيعة المرأة ، وتحتمي به من التعرض
إلى الفتنة ، وإذا نزع الحياء من المرأة فلا تسأل عنها . ومن مفاسدها أيضاَ أنها سبب
لكثرة خروج المرأة من البيت ، والبيت خير لها كما قال ذلك أعظم الخلق بمصالح الخلق
محمد (ص) . وأيضاَ سبب لتمرد المرأة على أهلها وزوجها فلأدنى سبب يثيرها في البيت تخرج
منه وتذهب بسيارتها إلى حيث ترى أنها تروح عن نفسها فيه ، ومن مفاسدها :أنها سبب للفتنة
في مواقع عديدة مثال ذلك الوقوف عند اشارات الطريق وعند محطات البنزين ونقط التفتيش
وعند تحرير مخالفة أو حادث ، وفي وقوفها عند خلل يقع في السيارة أثناء الطريق ، فماذا
تكون حالها حينئذ ؟ ..ربما تصادف رجلاَ سافلاَ يساومها على عرضها في تخليصها من محنتها
.وأضاف: أن المرأة وعند قيادتها للسيارة فإنها تكون طليقة تذهب ما شاءت، ومتى شاءت،
وحيث شاءت، من أي غرض تريده لأنها وحدها في سيارتها في أي ساعة من ليل أونهار وربما
تبقى إلى ساعة متأخرة من الليل .وأخيراَ أكد الشيخ العثيمين ان نزع الحجاب من أكبر
مفاسد قيادة السيارة بسبب كشف الوجه الذي هو محل الفتنة ومحط أنظار الرجال .
وجهان لعملة واحدة
إن القراءة الأولى لهذه الفتاوى ولمشروع
قانون الأحوال الشخصية وخصوصاَ في االنقاط التي تخص المرأة تظهر أنهما وجهان لعملة
واحدة وتظهر أيضاَ مدى تقارب هاتين العقليتين الظلاميتين في تكريس مفاهيم وأفكار تحط
من مكانة المرأة وتحافظ على النظرة الدونية بوصفها كائن تابع ناقص الأهلية وهذا ما
يعيدنا مئات بل آلاف السنين إلى الوراء .
ومن هنا وعبر موقع كلنا شركاء : أطالب بإلغاء
هذا المشروع وليس تجميده فقط . و أضم صوتي إلى كل الذين يرفضون هذا المشروع جملة وتفصيلا.
و تمرير هذه الجريمة بحق المجتمع السوري تحت مسمى "التعديل"! . و نرفض أية
محاولة من قبل "أمراء الظلام" لتمريره عبر تعديل بعض الكلمات فيه. فهو غير
قابل للتعديل أو النقاش على الإطلاق.
وأضم صوتي إلى أصوات المطالبين بمنع أعضاء
اللجنة السرية (المكلفة بالقرار رقم /2437، تاريخ 7/6/2007 من قبل رئيس مجلس الوزراء)
صاحبة مشروع القانون، من ممارسة أي عمل له علاقة بالمسؤولية الوظيفية والتشريعية يمس
الصالح العام، مهما كان نوعه. وإعفاءهم من أية مسؤولية وظيفية حكومية حالية يمارسونها
نظراً للأذى الفعلي الذي مارسوه بحق الوطن والمجتمع. وتوجيه الاتهام لهم ، بهدر المال
العام نتيجة عملهم مدة سنتين تقريباً بما يخالف أحكام الدستور.
وأضم صوتي إلى أصوات الكثيرين المنادين
بمحاسبة أعضاء اللجنة بتهم خرق الدستور السوري ومحاولة بث التفرقة الطائفية والمذهبية
بين أبناء الوطن الواحد، بل وكل من كان متواطئاً بالفعل أو بالقول أو بالتغاضي، لأن
من لا يعلم مدى تأثير ذلك المشروع الظلامي السلبي على الدولة والمجتمع لا يحق له البقاء
في مركز المسؤولية، انطباقاً للمبدأ القائل : إن كنت لا تدري فتلك مصيبة ، وإن كنت
تدري فالمصيبة أكبر ... فكيف إن كان المسؤول .. مسؤولاً ؟
وأضم صوتي إلى أصوات المطالبين للسيد رئيس
مجلس الوزراء بنشر توضيح لا يقبل اللبس حول هذا الأمر، يوضح إذا كان حقا قد تم رفض
هذا المشروع، والبدء بمشروع جديد كليا، أو أن الأمر غير ذلك.
وأضم صوتي إلى أصوات المطالبين باعتذار
من الحكومة السورية ممثلة برئيسها بسبب السرية التي حاولت أن تفرضها على مشروع قانون
يمس بحياة ومستقبل عموم المواطنين في الجمهورية العربية السورية .وأضم صوتي إلى أصوات
المطالبين للحكومة بالتوقف عن منهج السرية في قراراتها وتصرفاتها.
وأخيراً، أضم صوتي إلى أصوات المنادين بتشكيل
لجنة من المتخصصين بعلم القانون والاجتماع والتنمية وممثلين علمانيين عن منظمات المجتمع
المدني والجمعيات الأهلية والمنظمات النسائية الحكومية وغير الحكومية والأحزاب العلمانية،
يقومون بصياغة مشروع قانون أحوال شخصية متطور يقوم على أساس مدني لا ديني يساوي بين
جميع المواطنين السورين ذكوراً وإناثاً، والتأكيد على حقوق المرأة ومفهوم الأسرة باعتبارها
الركن الأساس للمجتمع المتقدم... وترك الأحوال الشخصية للمواطنين حسب انتماءاتهم الدينية
بما لا يتعارض مع القانون المدني في أمور محددة .
المصريون
